Уроки по Joomla можно найти здесь: http://joomla25.ru/
Шаблоны Joomla 2.5 здесь: http://joomla25.ru/shablony/

Сборник материалов III Фаддеевских образовательных чтений «Традиции и новации: культура, общество, личность»

 

Вышел в свет сборник материалов III Фаддеевских образовательных чтений «Традиции и новации: культура, общество, личность» (региональный этап Рождественских образовательных чтений), (г. Тверь, 11-12 ноября 2015 г.). – Тверь: Твер. гос. ун-т, 2016. – 104 с.
Редколлегия: иерей Виталий Симора, к.п.н, председатель ЕОРОиК Тверской и Кашинской епархии, Калыгин Д.Г., секретарь Епархиального управления Тверской и Кашинской епархии, редактор М.В. Симора. 

В сборнике представлены материалы педагогов светских и православных школ, воспитателей дошкольных образовательных учреждений, священнослужителей, раскрывающие опыт церковного служения Тверской митрополии.


 

Тверская митрополия

Министерство образования Тверской области

Министерство социальной защиты населения Тверской области

ГБОУ ДПО «Тверской областной институт усовершенствования учителей»

ФГБОУ ВО «Тверской государственный университет»

Институт педагогического образования

кафедра теологии

 

 

 

МАТЕРИАЛЫ

 

III Фаддеевских

образовательных чтений

(региональный этап Рождественских

образовательных чтений)

«ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ:

 КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО, ЛИЧНОСТЬ»

 

г. Тверь, 11-12 ноября 2015 года

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тверь 2016

 

 

УДК

ББК

 

РЕДКОЛЛЕГИЯ

 

ИЕРЕЙ ВИТАЛИЙ СИМОРА, кандидат педагогических наук, председатель ЕОРОиК Тверской и Кашинской епархии

КАЛЫГИН ДМИТРИЙ ГЕННАДЬЕВИЧ, секретарь Епархиального управления Тверской и Кашинской епархии

Редактор: М.В. Симора

 

 

Материалы III Фаддеевских образовательных чтений (региональный этап Рождественских образовательных чтений) «ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ: КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО, ЛИЧНОСТЬ» (г. Тверь, 11-12 ноября 2015 г.). – Тверь, Твер. гос. ун-т, 2016. – 99 с.

 

 

 

В сборнике представлены материалы педагогов светских и православных школ, воспитателей дошкольных образовательных учреждений, священнослужителей, раскрывающие опыт церковного служения Тверской митрополии.

 

 

УДК

ББК

 

 

© Коллектив авторов., 2015

© Тверской государственный университет, 2016

 

 

 

ПРИВЕТСТВИЯ УЧАСТНИКАМ

III ФАДДЕЕВСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ

«ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ: КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО И ЛИЧНОСТЬ»

 

Ваши Преосвященства, достопочтимые Владыки!

Дорогие отцы, братья и сестры!

 

Сердечно приветствую всех вас, собравшихся на III Фаддеевских образовательных чтениях “Традиции и новации: культура, общество и личность” - региональном этапе Международных Рождественских чтений для того, чтобы обсудить актуальные вопросы деятельности Церкви и органов государственной власти в различных сферах общественной жизни нашего региона и найти пути их эффективного решения. В ходе работы круглых столов Чтений найдены ответы на наиболее важные вопросы взаимодействия светской и церковной систем образования, развития традиций социального служения, сохранения культурно-исторического наследия, духовно-нравственного воспитания молодежи, взаимодействия Тверского казачества с Церковью.

Немаловажно, что наше мероприятие проходит в особый год, в год 70-летия Победы в Великой Отечественой войне, в год 1000-летия со дня преставления равноапостольного князя Владимира, Крестителя и Просветителя Руси, и христианизации Верхневолжья, благодаря трудам и подвигу основателя Борисоглебского монастыря преподобного Ефрема Новоторжского, чудотворца.

Мы приурочили наши Чтения к 12 ноября, потому что в этот день родился величайший подвижник, покровитель нашей богоспасаемой земли – священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской. Священномученик Фаддей явил собой достойный пример священнослужителя, архипастыря, педагога и гражданина своего Отечества. Будучи образованным монахом, являясь носителем святоотеческих традиций, в тоже время он был открыт к положительному опыту современности. Подтверждением этого являются его научные богословско-педагогические труды.

Не взирая на годы гонений и притеснений Русской Православной Церкви со стороны безбожной власти, выбор равноапостольного князя Владимира, крестившего Русь, не был вычеркнут из памяти. Благочестивые обычаи и традиции, благодаря стойкости и твердому стоянию в вере и преданности делу великого Крестителя Руси, продолжали сохраняться в сердцах русского народа.

Говоря о хранении чистоты веры, не могу не обратить внимание на определение Священного Синода от 22 октября, состоявшегося в день празднования иконы Божией Матери “Корсунская” и день памяти апостола Иакова Алфеева, которое подчеркивает “необходимость более активной работы на общецерковном и епархиальном уровнях с целью опровержения неоязыческих заблуждений. Данную работу необходимо вести, прежде всего, с молодежью, сообществами спортсменов и спортивных болельщиков, участниками военно-патриотических клубов, сотрудниками правоохранительных органов и лицами, находящимися в местах лишения свободы”.

Сегодня каждый из нас, верных чад Церкви Христовой, имеет возможность противостоять этим веяниям и поучаствовать в защите чистоты Православия, традиций и обычаев. Каждый призван быть хранителем и распространителем Православия, которое было принесено святым равноапостольным князем Владимиром – Крестителем и Просветителем Руси, а также участвовать в возрождении значимых для нашей митрополии храмов и монастырей.

В настоящее время мы должны помочь, как и наши предки более семи веков назад, строительству Спасо-Преображенского собора, который был разрушен безбожной властью в 1935 г., и тем самым совершить богоугодное дело. Только объединив усилия Церкви и общества можно достичь этой благой цели. Возрождение евхаристической жизни во вновь построенном кафедральном соборе станет свидетельством торжества справедливости и возможностью нам говорить, что мы идем в Тверь к “Спасу Златоглавому”.

Молитвенно желаем, предстательством священномученика Фаддея, архиепископа Тверского, всем организаторам и участникам Чтений благословенных успехов на благо Церкви, Отечества, нашего православного народа и нашей Тверской земли.

 

Виктор, митрополит Тверской и Кашинский,

Глава Тверской митрополии

 

 

Ваше Высокопреосвященство, Преосвященство!

Всечестные отцы! Дорогие братья и сестры!

Сердечно приветствую всех участников и гостей III Фаддеевских образовательных чтений: «Традиции и новации: культура, общество, личность».

Культурно-просветительские проекты Церкви, среди которых и Фаддеевские чтения, сегодня становятся важны. Так, взаимоотношения традиций и новаций ставят перед нами очень серьезные вопросы, на которые не может быть дано однозначных ответов. Но искать и находить их в системе «культура, общество, личность» нам предстоит сообща – представителям Церкви, государства, научного и педагогического сообщества.

Лишь объединив наши усилия, мы обнаружим, что вечные истины могут стать успешными инновационными проектами, особенно востребованными в образовании. В связи с этим, хотел бы напомнить замечательные слова священномученика Фаддея, архиепископа Тверского,  который сам был замечательным педагогом. «Самая прочная основа для жизни общества и государства полагается деятельностью учителя, - писал этот духоносный пастырь. – Русская школа не уступила, а превосходила современную европейскую в подготовке народа к жизни и служению Отечеству».

Надеюсь, что Фаддеевские образовательные чтения станут традиционной площадкой, где собираются единомышленники, которые не только поддерживают и развивают лучшие традиции отечественного образования и нравственного воспитания, но и сами находятся в постоянном творческом и нравственном поиске.

Отрадно, что проводимые в рамках Фаддеевских чтений круглые столы охватывают все более широкий круг проблем: от взаимодействия Церкви и казачества до социального служения, а формат Чтений позволяет в непринужденной атмосфере круглых столов обсудить вопросы, одинаково волнующие нас всех.

Уверен, что нынешние обсуждения будут способствовать развитию конструктивного диалога, а опыт и знания, которые вы приобрели в ходе Чтений, помогут вам в вашей дальнейшей жизни и трудах!

Адриан, епископ Ржевский и Торопецкий

Ваше Высокопреосвященство, Преосвященство!

Дорогие отцы, братья и сестры!

 

Подобные мероприятия стали для нас уже традиционными. Они проводятся как на уровне епархий, так и на уровне митрополии, и являются региональным этапом Рождественских образовательных чтений, которые проводятся по благословению Предстоятеля нашей Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, и Святейший Владыка является председателем и вдохновителем Рождественских чтений.

Очень важные вопросы поднимаются при обсуждении в ходе проведения этих мероприятий. Мы имеем возможность пообщаться, поделиться опытом. Совсем недавно мы проводили подобное мероприятие в нашей Бежецкой епархии, и традиционно конференции у нас проходят на разных площадках, в разных городах епархии. В этом году это мероприятие принимала Удомельская земля. Министр образования Тверской области Наталья Александровна Сенникова, выступая на нашей научно-практической конференции в Удомле, отметила, что наше сотрудничество уже сейчас приносит очень действенные и заметные плоды. Мы не только обсуждаем какие-то проблемы, не только пытаемся найти пути их решения, но по милости Божией нам удается воплотить многие наши наработки в жизнь. И это очень и очень важно. 

Я сегодня хочу всем нам молитвенно пожелать развития и укрепления этого сотрудничества, этого соработничества, которое у нас осуществляется между священнослужителями, представителями власти самых различных уровней. И, конечно же, напомнить: в одном из своих выступлений Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил, что в том случае, если стратегия развития общества затрагивает лишь только политические и социально-экономические моменты, она не является полноценной, если не учитывается духовно-нравственную составляющую. И при этом Святейший Владыка отметил, что духовно-нравственные ценности нельзя выдумать. К чему приводит то, когда во главу угла выходят выдуманные ценности, показала история 20 века. Это приводит, как правило, к нравственной катастрофе. Настоящий подвиг духовно-нравственных ценностей, когда в основе них лежит духовный опыт Православия, народная мудрость, Евангельские ценности, и очень важно, что все мы это прекрасно понимаем. Между нами существует понимание, что именно Евангелие содержит эти истины, только в Евангелии содержится подлинная нравственность. И вот сегодня, пользуясь случаем, я желаю всем нам, чтобы между нами укреплялось вот такое вот понимание, и через понимание утверждалось наше сотрудничество. Также хочу выразить благодарность Вам, дорогой Владыка Митрополит, что подобные мероприятия проводятся под Вашим Святительским омофором и совершаются под Вашим благословением.  Вы в свое время благословили это начинание, и такое соработничество между светскими и духовными людьми осуществляется, продолжается и укрепляется. Хочу поблагодарить все участников Фаддеевских чтений за плодотворную работу.

Перед началом нашего заседания мне удалось побеседовать с участниками круглых столов, которые проходили в течение двух дней, и у меня сложилось впечатление, что работа была очень плодотворной и самое главное – она была актуальной. Поднимались не только какие-то отвлеченные вопросы, разговоры ради теории, а обсуждались те проблемы, которые действительно сейчас стоят перед нами, и нам предстоит их решить. Также хочу пожелать всем нам помощи Божией в решении пастырских вопросов. Спаси вас, Господи.

 

Филарет, епископ Бежецкий и Весьегонский

 

 

ДОКЛАДЫ И СООБЩЕНИЯ

 

 

священник Виталий Симора, к.п.н.,

председатель ОРОиК, доцент кафедры теологии ТвГУ

(Тверь)

 

ДУХОВНЫЙ КОМПОНЕНТ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ

 

Сегодня все настойчивее звучат призывы к поиску общей идеи, глубинного ориентира, общезначимого идеала нового российского общества. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл одной из миссий Русской Православной Церкви считает всенародное православное просвещение, полагая, что духовное, нравственное воспитание личности, особенно детей и молодежи, должно встать в центр общецерковной деятельности: «Только следование вечным и неизменным нравственным ценностям, данным в Божественном откровении, позволит преодолеть внутренний кризис личности, разлад в семье и нестроения в обществе…».

В связи с этим задача формирования жизненного стандарта и определенной системы ценностей, предопределяющей поведение человека в различных обстоятельствах и имеющей для него принципиальную значимость, не может быть достаточно эффективно решена только в границах сугубо светского образования. Актуализируется и обретает особый ценностно-нравственный смысл потребность обогащения принципов способов, форм и средств образования современной молодежи уникальным содержанием, представленным отечественной религиозной традицией, прежде всего в православной культуре.

Поэтому особый интерес в контексте обновления современной системы образования вызывает опыт функционирования церковно-приходских школ, духовных православных училищ, семинарий и академий, опирающихся на тысячелетнюю историю существования Православия на Руси. Те исторические условия, которые позволили Русской Православной Церкви выработать четкий подход к воспитанию человека, основанный на христианской морали, не противоречащей современным духовно-нравственным потребностям российского общества. Именно они могут способствовать возрождению созидательного потенциала национальной культуры, обеспечению исторической преемственности поколений. Государственные чиновники, педагоги и общественные деятели во второй половине XIX – начале XX вв. спорили о тех составляющих, которые лежали в основе указанных типов учебных заведений, отмечали их различное соотношение и значение в разные эпохи русской истории. Не прекращается этот спор и на современном этапе.

Становится ясным, что Церковь и государство призваны объединить свои усилия в деле возрождения общества, приобщения широких слоев населения к традиционным основам культуры, особенно подрастающего поколения.

Вместе с тем при исследовании проблем сотрудничества между государством и церковью выявляется ряд противоречий, внимательный учет которых призван оказать влияние на соответствующее получение позитивного результата данного направления.

1. Противоречие между потребностью общества в привлечении духовно-нравственного потенциала Русской Православной Церкви к процессу образования и воспитания современной молодежи и дефицитом представлений о конструктивных способах и средствах использования обозначенного потенциала в современной реальности.

2. Противоречие между необходимостью развития деятельности православных детских садов, школ, духовных центров, духовных учебных заведений, кафедр теологии как элементов в современной системе отечественного образования и недостаточностью обоснования теоретико-методологических и организационно-педагогических путей и средств в данном направлении.

3. Противоречие между необходимостью развития религиозного образования в православных образовательных учреждениях, и учебного курса Основы православной культуры в светской школе и не вполне четкой представленностью методического обеспечения, решения данной проблемы в русле современных достижений педагогической науки и практики.

4. Противоречие между потребностью в учителях, способных компетентно достигать эффективных результатов в образовательном процессе православных образовательных учреждений, и отсутствием системы повышения квалификации, подготовки и переподготовки педагогических кадров в русле обозначенной проблемы.

Конструктивный поиск в данном контексте невозможен без ретроспективного осмысления соответствующего уникального опыта деятельности церковно-приходских школ, православных духовных училищ, семинарий, академий в рамках Российской империи и в частности Тверской губернии второй половины XIX – начала XX вв., истории их создания и эволюции создает оптимальные предпосылки для определения ответов в русле обозначенных противоречий.

Анализ деятельности данных православных образовательных учреждений обусловлен также необходимостью изучения особенностей организации учебного-воспитательного процесса, его влияния на формирование внутреннего мира подрастающего поколения.

 

 

Малкова Людмила Ивановна,

директор Воскресной школы при Вознесенском соборе

(г. Тверь)

 

ЦЕРКОВНОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ: КУБАНО-ТВЕРСКОЙ ПРОЕКТ «ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ РОССИИ ДЕТЯМ И МОЛОДЕЖИ»

 

Сам термин «краеведение» заключает его определение – наука о крае. Но в энциклопедическом определении отсутствует термин «наука», и оно определяется как всестороннее изучение, исследование определенной части страны, города и др. поселений местным населением, для которого эта территория считается родным краем.

Кажущиеся противоречия между «краеведением» и «исторической наукой» в наше время сняты, мы знаем, что они обусловлены рядом идеологических причин (в частности, и тем, что история всякого края, немыслима без религиозных просветителей, церковных иерархов, духовенства, духовных учебных заведений и пр., а для советской идеологии эти темы были табуированными).

Церковное краеведение – это научное, преимущественно междисциплинарное, изучение истории, археологии, архитектуры, этнографии, топонимики, духовной и материальной культуры края местными (региональными) исследователями.

Краеведение – уникальный предмет, соединивший в себе многие компоненты. Главной является духовно-нравственная составляющая. Знания о своем крае, своей Родине изначально предусматривают нравственные цели воспитания. Именно в краеведении локализуется интерес к истории Отечества, и мы должны помочь нашим воспитанникам не только освоить историю, но и дать возможность проявиться здесь духовно-нравственному началу, которое своей основой имеет православную веру. «Православие имеет неоценимое значение для понимания нашего прошлого, для устроения нынешней жизни и для созидания лучшего будущего» - сказал Его Святейшество Святейший Патриарх Алексий II на Рождественских Чтениях 2003 года.

Святейший Патриарх отметил, что за нами стоит великая духовная и культурная традиция, образование должно быть выдержано на уровне, достойной этой традиции. Его должно отличать «великое благословение, любовь к Церкви, бережное отношение к ее наследию…».

Воспитание патриотизма, ориентация на духовные ценности российской культуры, способность оценивать исторические явления с православной точки зрения – наша педагогическая задача.

Церковное краеведение отличается тем, что имеет высокую цель – воцерковление детей, приведение их к Богу через воспитание патриотизма. Только Он может пробудить в душе ребенка истинную любовь к Родине. Святые отцы учат, что любовь к Родине - это дар Божий, который развивается через веру, через обращение к святыням. Задача учителя помочь детям войти в жизнь Церкви, встретиться с Христом. Историю Отечества, как и историю края нужно рассматривать как присутствие Промысла Божия в домостроительстве нашего спасения.

Все вышесказанное стало отправной точкой, «фундаментом» рождения Кубано-Тверского православного паломнического историко-патриотического проекта «Духовное наследие России – детям и молодежи». Идея его принадлежала протоиерею Сергию Рыбкину (Екатеринодарская и Кубанская епархия), который возглавлял и одухотворял всю работу проекта.  Тверская сторона – Вознесенский собор г. Твери (настоятели: архимандрит Адриан (ныне епископ Ржевский и Торопецкий) и иеромонах Дионисий (Батраев)).

Со временем участие в жизни проекта стали принимать дети, молодежь других епархий (Вологодской, Тамбовской, Московской, Ставропольской).

Благовещенский стан на Кубани, проходивший ежегодно во время весенних школьных каникул, знакомил участников – гостей из многих российских мест с жизнью, культурой, бытом кубанцев. Мы посещали святые места этого края, принимали участие в богослужениях в монастырях, узнавали историю храмов и жизнь святых. Славянск-на-Кубани, Крымск, Новороссийск, музеи, места сражений ВОВ – «Голубая линия», «Сопка героев», «Малая земля», святые источники…. И ещё – Архыз!...

«Преображенский стан на Тверской земле» (летние школьные каникулы) гостеприимно многие годы принимал мужской монастырь Нило-Столобенская пустынь. Наши друзья все видели и узнали впервые. С радостью делились своими богатствами и учащиеся Городенской гимназии, и жители пос. Спирово, и воспитанники Воскресной школы Вознесенского собора г. Твери, и насельницы, и дети приюта Житенного монастыря, и Ржевские школьники, и настоятели храмов, и наместники монастырской земли Тверской…

А паломнические маршруты приводили нас и к тамбовчанам, и к москвичам, и в Ростов – на – Дону, и в Волгоград, и на место Прохоровского сражения. Вместе мы побывали и на Куликовом поле, и на месте Бородинского сражения, в Дивеево, Иваново, Костроме, Муроме, Смоленске, Новочеркасске, Свято-Афонском Михайло-Архангельском монастыре в Адыгее.

«Преображенский стан на Тверской земле – 2015» был X, юбилейным. Проходил он в с. Берново и был посвящен трем датам – событиям нашей Родины – 1000-летию преставления святого равноапостольного князя Владимира и начала христианизации Верхневолжья, 70-летию Великой Победы, году литературы в России. Лития на братской могиле в с. Берново (какое множество таких могил с обелисками и без по лицу всей земли русской). Экскурсии в музей Пушкина.

Княже-Владимирский стан в Бежецкой епархии, богослужение в Князь-Владимирском соборе Удомли.

Нас было более ста участников, у каждого своя малая Родина с ее историей, с её святыми, святынями… Мы все очень разные - мальчишки, девчонки, священники и матушки, учителя, мамы и папы… Но мы всем сердцем почувствовали и поняли, что все наши малые родины являются частью нашей большой Родины - России, Святой Руси. А общее у нас - это наша вера, вера православная!

   Всем церковным педагогам надо помнить, что краеведение не только обретение знаний, навыков и умений, что основной его целью является воцерковление детей, приведение их к Богу. Занимаясь краеведением, мы должны «ревновать о славе Божией, о славе нашего Отечества».  

  По благословению митрополита Тверского и Кашинского Виктора более 40 клириков, которые несут послушание в храмах и монастырях митрополии, более 1000 участников из разных регионов нашего Отечества, десятки воспитателей и учителей – все они внесли неоценимый вклад в подготовку и проведение в течение 10 лет православного детско-молодежного историко-патриотического проекта «Духовное наследие России – детям и молодежи».

Низкий поклон всем им и еще многим, кто помогал нам, нашим детям.

 

Литература:

  1. Москва IX-X Рождественские Чтения. Секция: «Краеведение». Современное церковное краеведение и его роль в воссоздании церковно-исторической науки.
  2. Екатеринбург. 22 марта 2005 года.

Конференция по краеведению для учителей церковно-приходских школ.

 

 

Лебедева Тамара Александровна,

директор воскресной школы Петропавловской церкви

(п. Селижарово)

 

ПРАВОСЛАВНЫЙ ТУРИЗМ И ПАЛОМНИЧЕСКИЕ ПОЕЗДКИ:

ПРАКТИЧЕСКИ-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

 

Краеведение в Православии – это бережное отношение к окружающей среде, к живой и неживой природе, ко всему, что создано Господом Богом. Это понятие становится столь многогранно, что тесно переплетается с экологией родного края, его культурно-историческими ценностями, традициями, обычаями, природой и людьми, населяющими наш край. Наша малая родина богата полезными ископаемыми, природными ресурсами, необыкновенными красотами. Наш район входит в курортную зону Тверской области и считается жемчужиной Верхневолжья, России. На всю страну известны православные монастыри и храмы, источники и родники, как, например, Нило-Столобенская пустынь, Оковецкий источник, Елецкое урочище, Сухошинское подворье, Голенковские фарфоровые иконостасы. Тысячи паломников и туристов ежегодно посещают эти святые места, знакомятся с ними, отдыхают. Но, к сожалению, в связи с этим возникают и определенные проблемы. В первую очередь это проблема сохранения окружающей среды, т.е. наша экология. Поэтому наша работа с учащимися направлена на создание системы биолого-экологической и природоохранной подготовки учащихся. Она должна строиться на продуманном сочетании учебных занятий, исследовательских работ, общественной деятельности и практических занятий, воспитанию гражданской ответственности и любви к своей Родине.

Работа в этом направлении предусматривает получение знаний не только на специальных занятиях, но и во время прогулок, экскурсий, практической работы. Она нацелена на общее развитие ребят, предполагает развитие наблюдательности, внимания и т.д.

Подготовка к экологическим праздникам, праздникам родного края, сами праздники развивают творческие способности детей, выявляют их интересы.

Мы готовим ребят - инструкторов, организаторов экскурсий в природу, наблюдателей, лекторов. Основная их задача - пропаганда экологических знаний, знаний о родном крае. Именно инструкторская работа формирует у ребят организаторские навыки, чувство ответственности за порученное дело и воспитывает общественную экологическую активность. Ребята-фотографы, осуществляющие связь с местной газетой, т.е. наша редколлегия, избирается на год, и их работа просматривается потом в фотовитринах, стендах, нашей «Верхневолжской правде».

Большое внимание мы уделяем проблемам валеологии. Ребята получают навыки по оказанию помощи себе и близким. Учатся вести здоровый образ жизни. Этому посвящены как теоретические, так и практические занятия, которые ведет бывший десантник Александр Смирнов. Этот цикл называется «Обеспечение жизнедеятельности в экстремальной ситуации». Необходимость в его создании возникла в связи с тем, что один из учащихся воскресной школы, Нечаев Максим заблудился в лесу. Его поиски продолжались 2 дня, увенчались успехом, но показали беспомощность наших детей, когда они остаются без взрослых.    

При проведении занятий в младшей группе ребята рисуют, слушают и обсуждают экологические сказки, рассказы, работают с экологическими рисунками, самостоятельно составляют рассказы. Всё православной тематики, что способствует усвоению основного материала Закона Божия и развитию творческих способностей детей (представление рисунков детей младшей группы).         

Главная цель направлена на привитие любви к родному краю, бережного отношения к окружающей среде, истории, людям через нашу православную веру.

Исходя из этого, задачи, которые мы перед собой ставим:

1. Обучающие:

- создание цикла бесед по истории родного края, его достопримечательностям, святым местам.

- обучение умению высказывать своё мнение по вопросам экологии, аргументировать его и отстаивать в любых обстоятельствах.

- создание лекторской группы с целью ознакомления учащихся общеобразовательных школ с накопленным материалом.

2. Развивающие:

- воспитание чувства сопереживания за красоту родного края, несовместимости «расхитительского» отношения к нему.

- приобщение учащихся к совместному труду в родном храме, в родном посёлке по его благоустройству, в святых местах Селижаровского района.

- создание группы ребят «Зелёный патруль»

3. Воспитательные:

- способствование развитию у учащихся бережного отношения к окружающей среде, любви к родному краю.

- культивирование чувства патриотизма и любви к Родине, её величию через поездки по родному краю, стране.

Для решения этих задач мы привлекаем к совместной работе преподавателей 1 и 2 общеобразовательных школ нашего поселка, родителей, прихожан храма.

         Так, Осипова Г. Н. провела с учащимися большую исследовательскую работу по отслеживанию исчезновения деревень нашего района. Будучи преподавателем русского языка и литературы, она постаралась показать на занятиях с учащимися всю красоту и благозвучность старинных названий ушедших деревень. Вместе с краеведческим музеем и архивом п. Селижарово ею был собран материал и издана книга «Святые места земли Селижаровской».

         Смирнова С. М. по благословению настоятеля Петропавловского храма о. Сергия организовала лекторий для жителей близлежащих деревень, не имеющих возможности посещать наш храм. Кроме этого, она постоянно организует совместные поездки с учащимися воскресной школы за пределы Селижаровского района, приобщая детей школы №1 к традициям и святым местам нашей Родины.

         Осознанию красоты родного края и необходимости бережного отношения к нему способствуют посещение краеведческого музея, где оформлены постоянно действующие выставки ремесел, одежды, предметов быта нашего района. А также персональные выставки и  мастер-классы художников нашего района и области. И, конечно же, нашей иконописной и золотошвейной мастерских, где под руководством о. Сергия работают молодые художницы и вышивальщицы.

         Знакомство с поэтами, воспевающими наш родной край, с новинками литературы в районной библиотеке, конкурсы стихов, сочинений (чтение сочинений победителей конкурса: Бучневой Анастасии, Бибиной Ольги); коллективное творчество – всё направлено на привитие любви и уважения к тому месту, где мы живём, к Господу Богу Творцу.

         Трудовая деятельность как составляющая понятия «экология родного края» на наших ребят включает в себя уборки на территории храма, берегов рек Селижаровки и Волги, прилегающих к нему, трудовые десанты к святым источникам в деревне Сорокино, Оковцы, Голенково, а также помощь нуждающимся и одиноким.

         Тема «Экология родного края» звучит в наших статьях в районной газете, где мы часто печатаемся. Например, по Волжскому Крестному ходу, участие в котором мы принимаем ежегодно, было представлено много теплых публикаций, дышащих любовью к родному краю. Кроме этого наши пешие походы к разрушенным храмам и монастырям, к святым источникам нацелены на зарождение в наших детях чувств гордости за историю нашей Родины, желание возродить былое величие Православной веры.

         Родители наших детей всегда с нами в поездках, походах, праздниках, концертах, собраниях, а в младшей группе и на занятиях. Подчас, ещё совсем молодые, они учатся вместе со своими детьми, воспринимая уже по взрослому, на более высоком уровне, любовь и ответственность за наш родной край.

         Все вышеупомянутые моменты способствуют сближению наших учащихся с родной природой, необходимости бережного отношения к ней, одновременно являясь и приобщением их к православной культуре, русским традициям и ценностям.

         Одним из средств приобщения к Православию и воцерковлению детей мы считаем паломнические поездки, которые способствуют воспитанию высоконравственной православной личности. Организация таких поездок и их проведение требует определенных знаний и усилий, поэтому их подготовка сопряжена не только с подготовкой самих учащихся к такому роду деятельности, но и работой с благодетелями, родителями, другими епархиями.

         Мы знакомим наших детей с тем, что в различных религиях существует явление, которое в русском языке выражает понятие «паломничество». Сначала паломниками называли богомольцев-участников крестного хода на Святую Землю. Впоследствии паломниками стали называть богомольцев, путешествующих не только в Иерусалим, но и к другим христианским святыням. На Седьмом Вселенском соборе было принято определение, согласно которому Богу подобает служение, а иконам - поклонение. Это тесно связано с темой православного паломничества, т. е с церковной традицией, согласно которой люди совершают путешествия с целью поклонения святым.

Большинство людей в паломнической поездке находит возможность соприкоснуться с другой духовной реальностью и едет «за глотком воздуха», за душевным спокойствием и т.д. В большинстве случаев люди осознают, что истинное паломничество - это подвиг, связанный с физическими и молитвенными усилиями. Обобщая сказанное, можно сделать вывод, что отношение к паломничеству находится в прямой зависимости от уровня духовного просвещения.

В церковной практике это выражается в том, что часто в храмы приходят люди и приводят своих детей не для молитвы и участия в Таинствах, не для изучения основ Православной веры, а для того, чтобы получить просимое. Например, исповедь истолковывается как сеанс психотерапии. Священника называют хорошим психологом. И наоборот: не советуют исповедоваться т.к. это ведёт к саморазрушению; советуют купаться в определенном источнике – он сильнее и целебнее, чем другой. В целовании мощей видят не исповеднический акт, не испрашивание молитвенной помощи у святого, а аналог физиопроцедуры. Благодать воспринимается не как дар Божий, а как вполне достижимый результат. Паломник надеется получить желаемое силой своего желания, ритуальными действиями и материальными знаками, свидетельствующими о пребывании в том или ином святом месте.

Рационализм в духовной жизни паломников сопротивляется проповеди Евангелия, ведь следование за Христом предполагает изменение самого себя, а это большой труд. Он заключается не в ублажении себя, а в понуждении несения своего Креста, в преодолении плотского начала духовным. Если человек жил греховной жизнью, которая привела его к болезням, то исцеление не наступит, если он не переосмыслит свою жизнь, не начнет жить по заповедям Господним. Поэтому сейчас необходимо вести разъяснительную работу с детьми и взрослыми, рассказывая о сути и значении паломничества.

В наше время нередко можно услышать такое словосочетание, как «паломнический туризм». Это происходит от их сближения по чисто внешнему сходству, т.е. связью с темой путешествия, однако природа их разная.

Туризм - путешествие с познавательными целями. Одним из популярных его видов сейчас является религиозный туризм. Главное в этом виде туризма – знакомство с историей святых мест, архитектурой и т.д. Главный элемент путешествия – экскурсия. Экскурсия может быть и частью паломничества, но не главной, а вспомогательной, т. к. главное в паломничестве – это молитва, богослужение и религиозное поклонение святыням.

Православное паломничество – часть религиозной жизни верующего человека. В процессе паломничества основным является духовное обновление, напряженная духовная работа. Иногда паломничество связано с физической работой в святых местах. Очень важно, что человек несет в душе во время паломничества к святыне. Если его ведёт простое любопытство, чтобы познать новое – это религиозный туризм. А если он прибывает к святому месту с трепетной молитвой и мольбой к Господу, Пресвятой Богородице, исходящей из самой души, то он получает в святом месте особую Божию благодать. Русскому православному паломничеству более тысячи лет, а в целом христианскому – 1700. Массовый же туризм возник в первой половине 20 века.

В нашем районе православное паломничество уже давно приобрело массовый характер. Огромную роль играют созданные более чем в 50 епархиях паломнические службы, которые организуют проживание, маршруты, направляют людей. В нашей области традиционными стали Крестные ходы от истока Волги, посещение Нило-Столобенского монастыря, святого Оковецкого источника и многие другие. Прежде чем отправиться в паломническую поездку, надо получить благословение  священника. В прежние времена наши предки готовили себя к паломничеству строгим постом и молитвой.

Подлинный вид православного паломничества – проживание и труд в святых местах, в монастыре. Монастырское послушание подразумевает, что вы должны спрашивать разрешение на всё, что собираетесь делать. Конечно, стараться не пропускать длинных монастырских служб. «Монастыри служат для мирян тихой пристанью от волнений житейской суеты; приезжающие сюда возрождаются духовно, ибо в монастыре течение жизни другое в сравнении с миром»,  - пишет валаамский схиигумен Иоанн. А протоиерей Максим Козлов советует «каждому верующему хотя бы раз в год ездить на некоторое время в монастырь. Размытые критерии жизни обретают утраченную четкость: грех становится грехом, соблазн - соблазном, чёрное- чёрным». В обычной жизни редко удаётся сбросить с плеч гнетущие камни этих страстей. Гордыня, тщеславие, лень отменяются необходимостью работы, послушания. Но с той радостью, которую испытывает человек при безвозмездной работе на церковь, не сравнится ни одно удовольствие. Благодать наполняет душу, а это самый ценный дар Божий. Исходя из тех задач и условий, которые сопровождают паломнические поездки, в воскресной школе они являются как бы результатом теоретических занятий, повседневного труда над собой. Последовательность становления твёрдых устоев, нравственных принципов, необходимости жизни по заповедям Господним предусматривается встречей ребёнка сначала с основами Православия, со Священным Писанием, с творениями святых отцов, с церковной историей и искусством, еженедельными богослужениями, участием в подготовке и проведении главных праздников нашей веры – Рождества и Пасхи. И, конечно же, уже подготовленными, убежденными они могут по благословению священника собираться в паломничество.

Ежегодно мы много ездим и по нашей стране, и по нашему региону. Наши священники всегда с нами. Стараемся подобрать оборудованные автобусы, т.е. чтобы в нём были видеомагнитофон, микрофон. Дорогой готовимся к встрече со святыней, куда направляемся – смотрим видеофильмы, слушаем лекторов. А молитвы удобно слушать с аудиокассет. До поездки материал вывешивается на стендах, чтобы до и после занятий дети могли посмотреть и ознакомиться с местом будущего пребывания. В поездках приходится иногда проводить ночь, а с утра уже на службу. Характерно, что дети не устают, а, наоборот, появляется какой-то другой настрой души, подъём физических и духовных сил. В предыдущие годы мы смогли посетить самые значимые для православных паломников святыни, которые оставили неизгладимый след в душе каждого ребёнка: Валаам, Соловки, Дивеево, Новый Иерусалим, Оптина Пустынь, Сергиев Посад и т.д. Наши фотоальбомы и фотовитражи – яркие напоминания об этих незабываемых днях.

К сожалению, каждый год невозможно посещать эти святые места. Дороговизна и расстояние не позволяют этого, хотя, вырастая, ребята с любовью и надеждой вспоминают эти поездки. Мы имеем возможность приобщить ребят к святым местам нашего региона. Уже традиционными стали у нас паломнические поездки на святой ключ в с. Оковцы. Вот и в этом году мы съездили туда как раз в Крещенские торжества. Несмотря на мороз и ветер, почти все дети окунулись в ледяные воды источника. Особенно трогательно было наблюдать за самыми маленькими. Они храбро, перекрестясь, со словами «благослови, Господи» окунались и, не чувствуя холода, стремились ещё и ещё.

Весной наши дети посетили Торжок. У нас была тема: «Золотые купола Торжка». И как завершение её – поездка в этот город. Мы посмотрели с экскурсоводом храмы и монастыри города, и уже сами дети отнесли её к разряду религиозного туризма, т.к. они достаточно хорошо знают различия между ним и паломничеством. Ежегодно посещаем Нило-Столобенский монастырь. В этом году побывали в его музее и уже более пристально познакомились с его историей. Собираемся в г.Тверь с той же темой: «Монастыри и храмы Твери». Здесь региональный компонент является связующей нитью между Родиной и родиной. Как всегда, традиционно посещение истока Волги и участие в начале Крестного хода.  Родные места нашего района: Голенково, Сухошины, Ельцы, Селище – рядом. Поэтому паломничество к ним не является чем-то необычным, как и ежегодные поездки в Сергиев Посад. В этом году мы дважды посетили г. Ржев. Первая поездка – знакомство с его монастырями и храмами, воскресной школой кафедрального собора, краеведческим музеем. Нелегкая судьба этого города так впечатлила детей, что мы поехали второй раз уже на реконструкцию Ржевской битвы. Тысячи людей, приехавших поклониться памяти павших со всей нашей страны, и среди них мы, учащиеся воскресной школы нашего храма и слушатели нашего лектория, смогли приобщиться к этой печальной традиции. Наше лето было как всегда отмечено отдыхом в палаточном городке на о. Белый Плав, где мы окунаемся к походный быт с костром и песнями у него, купанием в озере Волго, играми и концертами и, конечно, молебном, который проводит, как всегда, о. Сергий. Ребята с удовольствием собирают ягоды, грибы, растения для гербария, ловят рыбу, загорают. В прошлом году к этим традиционным поездкам добавилась поездка на Валаам. Самая маленькая паломница, девяти лет, Бучнева Анастасия, являла собой образец стойкости для всех нас, уставших. Наблюдая детей в паломничестве, замечается их духовный рост, утверждение в вере, в любви к Родине.

Массовый приток людей в храмы сегодня свидетельствует не о тяге к вере, а об отсутствии опоры в жизни. Сегодня многие идут в храмы с надеждой на спасение. Но спасение в этой земной жизни. Человек готов верить, но желает получить по этой вере здесь и сейчас. В эту неоязыческую наивность и требовательность спряталась, как в скорлупу, измученная эгоизмом и атеизмом, наша душа. Очищать души от лукавства и двоедушия, от подозрительности и агрессивности надо всем. И в этом нам помогают паломнические поездки и знакомство со святыми местами и их подвижниками.

         Подводя итог, можно сказать, что какой-то из аспектов, направлений работы по экологии получается лучше, какой-то хуже. Но всё вышеуказанное мы стараемся объединить воспитанием детей в любви к Господу Богу, наполняя их знаниями о Православной вере.

 

 

Кулькова Екатерина Анатольевна,

преподаватель АНО ДОД «Детская школа хорового пения»

 

ОСОБЕННОСТИ ПРЕПОДАВАНИЯ ЗАКОНА БОЖИЯ

 В СИСТЕМЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

Третий год я работаю в АНО ДОД «Детская школа хорового пения» г. Твери, в стенах которой возрастает такой известный творческий коллектив, как хор «Аллилуйя». Я являюсь преподавателем Закона Божия в этой школе. Особенность нашей школы состоит в том, что в ней обучаются дети, начиная с 4-х лет. С 5-ти лет эти дети приступают к изучению Закона Божиего.

Начиная преподавать, я столкнулась со следующими проблемами.

1) Проблема отбора содержания по предмету. Непросто определить, какие вопросы из Священной Истории Ветхого и Нового Завета, Истории Христианской Церкви, Литургики и т.д. доступны, интересны и актуальны для наших воспитанников? Ориентиром в решении этого вопроса стал «Стандарт учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации». В нем определены структура и содержание учебно-воспитательной деятельности на занятиях по Закону Божию.

2) Проблема учета возрастных особенностей детей. Методика работы с детьми дошкольного возраста сильно отличается от методики работы с младшим или средним школьным возрастом. Это влияет и на выбор форм работы во время занятия, и на способы преподнесения учебного материала. Кроме того, нельзя забывать и о том, что каждый возрастной период в жизни ребенка является сензитивным для развития определенных его возможностей. Поэтому хотелось бы, чтобы занятия по Закону Божию были бы еще и развивающими.

3) Проблема источников сведений для проведения занятий по Закону Божию. Современные условия жизни человека таковы, что его окружают потоки информации, причем не всегда достоверной. А учебника по Закону Божию протоиерея Серафима Слободского для работы уже недостаточно. В нашей работе мы опирались на информацию, размещенную в следующих источниках:

- «Основы православной веры в презентациях «СВЕТОЧЪ» (http://www.svetoch-opk.ru), на главной странице которого в правом нижнем углу представлен каталог православных сайтов;

- Материалы учебно-методических пособий, автор Осадчая О.О.

Учебник духовно-нравственной культуры  (http://dnkultura.ortox.ru);

- «Азбука веры» — православный интернет-портал (http://azbyka.ru);

- «Православие.Ru» / Pravoslavie.Ru (http://www.pravoslavie.ru);

- Закон Божий | «Закон Божий» (http://www.zakonbozhiy.ru), откуда брали видеокурс «Закон Божий»;

- видеоматериалы телеканала «Союз»;

- видеоматериалы телеканала «Радость моя»;

- досуг православных детей – в контакте (vk.comclub30515864);

- «С добрым утром!» Учебник-тетрадь по ОПК. Струков Д.Б. (armih.ruopk/strukov);

 Учебно-методический комплект "Вертоград" (http://armih.ru/vert/

uchebniki/zakaz).

3) Проблема отношения родителей наших учащихся к Закону Божию. Чаще всего бывает, что в учебное заведение, где преподается Закон Божий, приходят дети, чьи родители воцерковлены и хотят воспитывать своих детей в духе Православия. Такие родители имеют право знать, что изучает их ребенок на вероучительных предметах. Но нередки случаи, когда вместе с детьми приходят родители, только делающие первые шаги на пути знакомства с верой, которые не знают, с чего начать. Таким родителям нужна информация, изучая которую с ребенком, они сами бы постигали истины православной веры. Таким образом, информация каждого занятия по Закону Божию должна становиться «открытой» для родителей, как в любом школьном учебнике.

4) Проблема дефицита времени ученика. Наша «Детская школа хорового пения» привлекает к себе тех родителей и детей, кто заинтересован не только в музыкальном развитии. И стекаются они к нам с разных районов Твери, затрачивая на проезд до школы и обратно домой немало времени. И если учесть, что каждый посещающий нашу школу ученик должен еще и ежедневно выполнять домашние задания, полученные им в общеобразовательной школе, уделять время разучиванию музыкальных произведений для игры на инструменте, то домашние задания по изучению Закона Божия для многих детей становятся поистине «преступлением» против здоровья и положительной мотивации к изучению основ православной веры.

Поэтому, взяв за основу подход, предложенный Дмитрием Струковым в тетради «С добрым утром!» и коллективом преподавателей комплекта «Вертоград» (см. выше), мы с детьми стали создавать на занятиях по Закону Божию свою рабочую тетрадь по каждому году обучения.  Каждый ребенок  получал к занятию листы для работы, которые содержали в себе название темы занятия, текстовый материал по теме занятия (чтобы родители ученика могли ориентироваться в том, что изучает их ребенок, и при необходимости оказать ему помощь) и иллюстрации к тексту, с которыми учащийся должен выполнить определенные задания на уроке с целью усвоения изучаемого материала. Весь текстовый и иллюстративный материал на листе располагался внутри рамки размером с альбомный лист, которую ребенок собственными руками обрезал по внешнему краю и вклеивал получившуюся страницу к себе в альбом (берем обычный альбом для рисования на скрепке объемом больше 20 листов), оформлял иллюстрации, выполнял практические задания, создавая для себя учебник по Закону Божию.

Приведем описание некоторых рабочих листов к занятиям.

1 класс. Тема: «Моисей». Дети 1-го класса еще медленно пишут и читают. Поэтому  под коротким текстом, предназначенным для чтения родителями детям, располагаем последовательно 3 сюжетные иллюстрации с изображениями людей, под которыми ребенок должен подписать имена героев.

0 класс. Дошкольное отделение, 5-6 лет. Тема: «Дни творения».  На рабочем листе напечатаны загадки о воде и воздухе, картинки о пользе и необходимости воды и воздуха для всего живого, а сбоку нарисован большой квадрат, который дети будут заполнять кусочками цветной бумаги темного и светлого оттенка синего цвета в технике «рваной аппликации».

Материал занятия, конечно же, не ограничивается рабочим листом, выданным ребенку. Аудио- и видеоряд по теме занятия, пальчиковая гимнастика, речевые игры, практические занятия с предметами, дидактические игры – вот неполный перечень применяемых для лучшего усвоения учебного материала обучающих средств. Раскраски на уроках я использую очень редко, так как мне кажется, что Закон Божий – это не урок рисования, и здесь можно использовать более сложные и продуктивные формы работы.

Как сказал А. Дистервег: «Больше приносит пользы рассмотрение одного и того же предмета с десяти различных сторон, чем обучение десяти различным предметам с одной стороны».

Более подробно о методике преподавания Закона Божиего написано в книге Богдановой А.А. Эту и другие книги можно скачать на сайте Отдела религиозного катехизации и образования Красноярской епархии. Что же касается работы с дошкольниками, стоит прислушиваться к мнению С. Куломзиной и опытных воспитателей детских садов.

Чтобы уроки Закона Божиего не воспринимались ребенком абстрактно, стараемся связывать их с той средой, теми реалиями, в которых современные дети живут. Так, изучая второй день Творения мира, кроме создания «рваной» аппликации на эту тему, рассказываем детям, зачем людям нужны воздух и вода, что с ними происходит при изменении температур и т.д.  На этом же уроке мы с детьми проводим опыты.

Таким образом, главная задача уроков Закона Божиего, по моему мнению, показать детям, что все что создал Господь, все что мы изучаем, это не где-то далеко, не эфемерно, это то, что тебя окружает, с чем ты каждый день соприкасаешься. Нельзя преподавать детям Закон Божий, не говоря об окружающем мире, литературе, музыке, языке.

Для преподавания Закона Божиего в системе дополнительного образования необходимо учитывать несколько факторов, изложенных выше, а также, в первую очередь, постараться заинтересовать изучаемым предметом путем его связи с жизнью; не загружать искусственным запоминанием, а способствовать запоминанию посредством организации познавательной деятельности на занятиях.

 

 

Кириллова Анастасия Юрьевна,

педагог воскресной школы Преображенского собора

. Кимры)

 

НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПРЕПОДАВАНИЯ КРАЕВЕДЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА НА ПРИМЕРЕ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ ПРЕОБРАЖЕНСКОГО СОБОРА Г. КИМРЫ

 

Краеведческий материал о святых и святынях Кимрской земли издан богатейший. Наш краевед Коркунов Владимир Иванович собрал материалы об уничтоженных и ныне действующих храмах, о покровителях нашего города, о новомучениках Кимрской земли. Мы, конечно, используем его на уроках в воскресной школе, учителя светских школ часто обращаются к нему.

До революции в г. Кимры было 7 храмов. Сейчас действующих храмов осталось только два – Вознесенская церковь и Преображенский собор. В 1998 г. состоялось прославление Кимрских святых. История уничтоженных храмов, история действующих храмов и житие кимрских святых – это тот материал, который мы преподаем на уроках в нашей воскресной школе.

Для того, чтобы сложный краеведческий материал лучше понимался и запоминался детьми, мы начинаем преподавание только в 4 классе воскресной школы, то есть это дети 10-12 лет. В этом возрасте дети уже хорошо ориентируются в городе. Изучение мы начинаем с разрушенных, исчезнувших храмов, заканчиваем – рассказом о Преображенском соборе, потому что именно с ним связаны судьбы наших новомучеников.

Работа начинается с того, что дети рисуют в тетради схематичный план нашего города. К нему мы обращаемся на протяжении нескольких уроков, постепенно отмечая красным цветом места, где расположены храмы. Кроме карты дети в тетради записывают краткую информацию о храме (историю, год постройки, год разрушения). Мы не ставим целью рассказывать детям об архитектурных особенностях храмов, потому что им в этом возрасте трудно запомнить сложные термины. Мы стараемся, чтобы дети сами пытались понять, где же в той или иной части города мог находиться храм. Сделать это бывает непросто, ведь от большинства храмов  сейчас не осталось и следа.

Первый храм, который мы ищем и отмечаем на карте – это Покровский собор. Рядом отмечаем Троицкую церковь. Один храм считался зимним, другой – летним. Раньше на территории храмов находилось кладбище для состоятельных прихожан и духовенства, а сейчас там расположен Драмтеатр. Дети записывают год постройки храмов и год, когда они были взорваны. Вспоминаем вместе с детьми о праздниках Святой Троицы и Покрова Божией Матери. Дальше они узнают, что вокруг храма была ограда с тремя часовнями. Детям сразу задается вопрос: «Что такое часовня? Чем она отличается от храма?» Обычно они быстро отвечают на эти вопросы.

Рассказ об этих двух храмах мы завершаем историей о посещении нашего города представителями рода Романовых. Мы смотрим иллюстрации, рассказывающие, как радостно люди встречают почетных гостей.

Следующий этап – это рассказ учащимся о том, что происходило с храмами при Советской власти. Многие наши горожане до сих пор пребывают в какой-то непонятной эйфории от той эпохи, и часто можно слышать прямую пропаганду атеизма. Современные дети о советском времени знают мало, поэтому мы обязательно на наших уроках касаемся этих вопросов. Так, мы показываем детям документ, подписанный В.И. Лениным о том, что необходимо как можно скорее «покончить с попами и религией», «расстреливать беспощадно, повсеместно и как можно больше», «церкви подлежат закрытию, помещения храмов опечатывать и превращать в склады». Мы рассматриваем иллюстрации того, во что превращались храмы: конюшни, склады и т.д.  Таким образом, дети понимают, что Ленин, которого идеализируют многие, и  памятник которому в нашем городе сейчас стоит на том самом месте, где раньше стоял памятник Александру II, был безжалостен к духовенству и верующим людям. Покровский собор считался одним из красивейших сельских храмов в России. Но в документах написано, что он не представляет никакой архитектурной ценности. Об этих абсурдах мы детям тоже рассказываем.

Следующий храм, который мы изучаем – Скорбященский храм. Он находился там, где сейчас расположен городской парк. Парк раньше тоже носил название «Скорбященский». Рассказываем историю этого храма, заостряем внимание на том, что храм перестраивался, так как не вмещал всех прихожан. Сейчас в нашем городе всего два храма, но и они иногда стоят полупустыми. Обязателен разговор о движении живоцерковников. Говорим об этом очень кратко, потому что детям эта тема трудна для понимания. Здесь же рассказываем о старосте этого храма Михаиле Болдакове (одном из новомучеников кимрских). Детям трудно понять, что городской парк, где они часто играют – это большое кладбище, и там находилось 3,5 тысячи могил. Дети традиционно записывают в тетради год постройки, год разрушения храма и основные моменты, связанные с его историей.

Еще один полностью уничтоженный храм в нашем городе – погост Иоанна Предтечи. Дети редко правильно предполагают, где он мог находиться, потому что сейчас там находится медсанчасть, и от храма не осталось ничего, что бы напоминало о нем.  На уроке мы обязательно разбираем с детьми новое для них понятие – «погост». На занятии мы используем текст грамоты, в которой очень интересно описывается этот приход. Дети записывают историю погоста.

Следующий храм, о котором идет разговор на наших уроках, частично сохранился. Раньше это была домовая церковь (сразу вводим новое понятие, дети записывают определение в тетради). Она находилась в центре нашего города, и сейчас там располагается спортзал. Мы показываем детям фотографию современного здания и самого храма. Обычно дети быстро понимают, о каком здании идет речь.  Начинаем сравнивать, что изменилось, кратко записываем историю этой домовой церкви.  Отмечаем, что именно в этом здании проходил суд над нашим кимрским святым.

Таким образом, мы разбираем историю всех несохранившихся храмов и начинаем знакомиться с историей двух ныне действующих храмов.

Вознесенская церковь – одна из самых древних построек нашего города. Сейчас на территории храма стоит часовня, которая была разрушена и позднее построена вновь. Смотрим современный вид храма. Дети узнают историю колоколов.

Разговаривая об истории Преображенского собора, мы с детьми рассматриваем  проект храма и сравниваем его с оригиналом. Видим, что в проекте есть колокольня, которая так и не была построена. Говорим о причинах.  Построен собор в честь выздоровления царя Николая II от болезни. Когда собор был построен, наши кимряки послали царю телеграмму, на которую царь ответил словами: «Искренне всех благодарю». Первым настоятелем храма был священник Феодор Колеров, принявший мученическую смерть и причисленный к лику святых. Обязательно рассказываем о покровительнице г. Кимры – Иверской иконе Божьей Матери, которая ранее находилась во взорванном Покровском соборе. Рядом с храмом, в здании, в котором сегодня размещается продуктовый магазин, раньше располагалась воскресная школа, построенная на средства купца Лужина в память о его умершей дочери. На уроках мы подробно разбираем внутреннее устройство Преображенского собора, рассматриваем икону священномученика Феодора, канонник, сохранившийся после его смерти. В храме на одной из стен находится фреска, где изображены все наши храмы: и действующие, и уничтоженные, а также икона всех трех новомучеников кимрских.  У этой фрески мы с детьми вспоминаем все храмы и имена наших святых.

На изучение этого материала уходит три занятия, два с половиной в классе и 20 минут в храме. Использование карты, которую дети рисуют у себя в тетрадях на первом занятии и которой пользуются на каждом уроке, помогает им лучше усвоить материал, а педагогу структурировать ход каждого урока.

Изучение местного краеведческого материала способствует формированию у учеников патриотизма, определенных знаний из области православной культуры, а также интереса к истории своего города и бережного отношения к нему.

 

 

Гвоздарева Татьяна Ароновна,

старший преподаватель кафедры воспитания

и дополнительного образования ГБОУ ДПО ТОИУУ

(г. Тверь)

 

ПОВЫШЕНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ ПЕДАГОГОВ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ, ПРЕПОДАЮЩИХ УЧЕБНЫЙ  КУРС «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»

 

Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» в содержании школьного образования занимает особое место, так как он имеет ярко выраженную мировоззренческую направленность и межпредметные связи, он интегрирован в религиозные и светскую культуры. В процессе изучения курса школьники вместе с учителями и родителями будут размышлять над важнейшими вопросами: В  чем смысл жизни? Почему надо следовать добру и избегать зла? Как правильно строить отношения с другими людьми? Почему нравственная личность созидает и живет, а безнравственная разрушает и умирает?

В связи с этим возникает вопрос компетентности педагогов, преподающих курс ОРКСЭ.

Для того, чтобы педагоги последовательно, глубоко и профессионально говорили с детьми о морали, нравственности, духовности, об  их значении в жизни человека, семьи и общества, о душе, совести, необходимо каждому из них понимать:

- зачем и почему следует изучать основы религиозной культуры и светской этики в школе;

- что является содержанием данного предмета;

- как можно рассматривать факты религиозной культуры, не нарушая при этом принципов научности и мировоззренческого разнообразия, лежащих в основе современного школьного обучения. В этой ситуации педагогу очень важно понимать, что личностная мировоззренческая позиция самого педагога не должна быть доминирующей в преподавании предмета, она должна быть социальна. Позиция уважительного отношения к  мировоззрению другого, позиция «недавления», «ненавязывания» собственного мировоззрения.

Нужно отметить, что данный курс имеет специфические цели:

-    дать учащимся знания  о культурных и религиозных традициях многонационального народа России;

-  способствовать формированию у младших подростков уважения к культурным и религиозным традициям России;

- способствовать формированию мотиваций к осознанному нравственному поведению, в дальнейшем  - умению совершать выбор.

Преподавание основ религиозной культуры и светской этики связано с целым рядом трудностей.

Это,  прежде всего:

-   недостаточный уровень общего образования обучающихся;

- недостаточный уровень гуманитарной подготовки самих педагогов, в связи с чем, подготовка к занятиям по данному курсу занимает много времени;

-  сложность текстов учебников, обилие религиозных терминов;

- слабая мотивация учителей и обучающихся к преподаванию и изучению религиозных культур и светской этики в силу объективных обстоятельств;

- отождествление процесса усвоения содержания основ религиозной культуры с конфессиональным самоопределением человека, с катехизацией.   В связи с этим важно учитывать, что содержание конфессиональных модулей в рамках курса ОРКСЭ  не ориентировано на решение каких-либо миссионерских задач. Оно не вероучительно, а представляет собой знание об исторических и культурологических основах определенной религии. Одна из важных педагогических задач нового предмета – формирование у обучающегося знания, понимания и уважительного отношения к религии как национальной духовной традиции, лежащей в основе исторической и современной культуры нашей страны. Выбор веры – это частное дело гражданина, он может происходить только за пределами государственных и муниципальных школ;

- безотметочное обучение  в рамках преподавания курса ОРКСЭ. Оценка результатов образования детей по модулям предусмотрена в основном в рамках последнего, завершающего раздела курса, в форме индивидуальных и коллективных творческих работ обучающихся и их обсуждения в классе;

 - сопротивление, настороженность, инертность, страх со стороны  родителей при реализации курса. Для педагога возникает ряд проблем: Как мотивировать родителей для участия в изучении их детьми курса? Как эффективно организовать работу с детьми из семей, в которых нет традиций?

- работа в малокомплектных группах или даже с отдельным учеником, реализуя в данной  педагогической ситуации все заявленное содержание образовательной программы курса;

- многообразие методических материалов, разработанных в разных регионах, не имеющих экспертизы ни со стороны институтов повышения квалификации, ни со стороны традиционных религиозных организаций. Это требует от педагогов профессиональной осторожности в использовании данных материалов.

-  обилие учебников по данному курсу.

Вследствие этого перед педагогами  встают следующие задачи:

  1. Определить межпредметные связи с другими дисциплинами и межмодульные связи внутри курса. (Как раскрывается одна и та же тема в разных предметах и в нескольких модулях).
  2. При преподавании курса учитывать особенности религиозного мировоззрения.
  3. Установить меру упрощения подачи материала.
  4. Так как курс ценностно ориентирован, не сводить преподавание к простому использованию репродуктивных приемов (дается образец или правило), а учащиеся не должны быть ориентированы на простой пересказ услышанного.
  5. Нужно способствовать развитию через получение знаний первичного понимания социальной реальности и повседневной жизни. Получения школьником опыта переживания и позитивного отношения к базовым ценностям общества и опыта самостоятельного общественного действия.
  6. Особое значение в процессе преподавания курса ОРКСЭ имеет приучение обучающихся к самостоятельности мышления: сложные мировоззренческие вопросы можно успешно решить, только используя свой собственный опыт их эмоционального переживания и «присваивания». В этом случае особое значение приобретают интерпретационные процедуры, нацеленные на развитие у учащихся самостоятельности мышления и ответственности за предлагаемое решение: содержание курса ОРКСЭ больше, чем в любом ином случае, предполагает воспроизведение не «чужой» позиции, но выработку своей собственной.
  7. цель – объяснение роли и места человека в мире, цели его существования на земле, поиск тех духовных ценностей, которые помогут ребенку  оставаться самим собой или стать лучше в любых, даже самых неблагоприятных ситуациях.
  8. должен почувствовать многомерность и сложность того материала, с которым он соприкоснулся, значимость тех религиозно-культурных и светских явлений, которые образуют базис современной культуры и помогают человеку в сложном процессе его духовного самоопределения.
  9. «Основы религиозных культур и светской этики»  предусматривает многообразие форм и видов учебной деятельности, возможности использования технологии критического мышления:

 1) Настроить  ученика на активное восприятие информации, стимулировать интерес к новым знаниям;

2)  Научить осмысливать новую информацию;

3) Способствовать осознанному принятию учащимися новой информации, ее значимости, путей и способов приобретения (рефлексия);

4) Формировать у обучающихся умения и навыки работы со специфическими текстами, иллюстративным материалом, средствами наглядности (картины, мультфильмы), музыкальным материалом;

5)  Использовать интерактивные формы (игры, дискуссии),  информационно-коммуникативные технологии в процессе обучения и воспитания детей.

  • многообразие в методике преподавания курса ОРКСЭ требует не только профессиональной компетентности от педагога, но и педагогического мастерства.
  • курс формирует компетентность учителя. Это кропотливая и сложная работа, так как новая область знаний. По сути,  это самообразование.  А педагогическое мастерство обусловлено уровнем профессиональной компетентности. Оно основано на умении, квалификации, на знании воспитательного процесса, умении построить этот воспитательный процесс и реализовать его.

В каком соотношении находятся профессиональная компетентность и педагогическое мастерство учителя? В свое время исчерпывающий ответ на этот вопрос дал великий педагог А.С. Макаренко. Отвергая утверждения о предопределенности педагогического мастерства врожденными особенностями, задатками, он показал его обусловленность уровнем профессиональной компетентности. Педагогическое мастерство, основанное на умении, на квалификации, по его мнению, это знание воспитательного процесса, умение его построить, привести в движение. Нередко же педагогическое мастерство сводят к умениям и навыкам педагогической техники, в то время как данные умения лишь один из внешне проявляющихся компонентов мастерства.

Профессиональная компетентность педагога в рамках курса ОРКСЭ на сегодняшний день – это овладение определенными знаниями (предполагает соответствующую гуманитарную подготовку) и осознание учителем сложности усвоения содержательного компонента конфессиональных модулей  курса ОРКСЭ. Это   умения и навыки работы с младшими школьниками, проявления личной заинтересованности и творческого подхода к преподаванию данного курса.

 

 

Лаврентьева Елена Александровна,

преподаватель ГБОУ СПО

Тверской технологический колледж

(г. Тверь)

 

ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТОВ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ

 

Российское общество переживает духовно-нравственный кризис. Это мы понимаем, когда говорим об утрате моральных ценностей, подмене традиционных представлений о человеке и смысле жизни, ориентации молодёжи на материальное благополучие. Выйти из духовно-нравственного  кризиса можно только при совместной работе с государством, которое осмысливает воспитание подрастающего поколения как одно из приоритетных в деле развития государства. Проведение Фаддеевских образовательных чтений в Твери, бесспорно, является важным этапом в преодолении духовно-нравственного  кризиса общества. В школьном образовании государство в этом направлении предпринимает серьёзные действия. Введение курса ОПК – одна из наиболее полных форм усвоения учащимися знаний о религиозных основах и традициях и, следовательно, эффективное средство решения проблем духовно-нравственного  воспитания.

В системе СПО воспитательная работа наиболее полно выражена в проведении внеклассных мероприятий. Мотивация обучения в колледже ясна: стать конкурентоспособным специалистом, востребованным на современном рынке труда. Поэтому нередко падает интерес к гуманитарным дисциплинам, в том числе литературе. Это ведёт к снижению качества образования, ведь ещё недавно Россия считалась одной из самых читающих стран. Теперь, по социологическим опросам, мы читаем в 4-5 раз меньше, чем в государствах Европы, поэтому в полном объёме удовлетворить интеллектуальные и духовные потребности молодёжь не способна.  Духовно-нравственные  воспитательные функции преподавателя в сложившейся ситуации особенно важны, что отмечено в Федеральном государственном образовательном стандарте основного общего образования. Научить подростков понимать литературу как одну из основных национально-культурных ценностей народа, как особый способ познания жизни может только творческий, профессионально грамотный и эрудированный преподаватель. Об этом говорил и архиепископ Фаддей: «Самая прочная основа для жизни общества и государства полагается деятельностью учителя». Раньше, до революции и атеизма, основой духовно-нравственного  воспитания детей и молодёжи в России традиционно являлись семья, педагогика, а также религиозная культура во всём богатстве её проявления. Это давало наиболее полное и объёмное восприятие мира и своего места в нём. Современный мир многоконфессионален, поэтому приоритетными для преодоления духовно-нравственного кризиса должны быть общечеловеческие ценности. Архиепископ Фаддей считал, что задача учителя не в том только заключается, чтобы научить ребёнка читать, писать, считать, - это первая необходимая ступень, но очень важно и воспитывать детей. Формулируя требования к духовно-нравственным качествам учителя, он рассматривал призвание, одушевлённую преданность своему делу как основное и непреложное условие его плодотворной работы. Чтобы добиться положительных результатов в формировании личности, нужно ясно представлять особенности контингента. Юноши и девушки приходят в колледж с разным вероисповеданием (есть даже атеисты и циники), различной степенью воспитанности и образованности, разным уровнем материальной обеспеченности и выбором профессии. Но большинство объединяет желание стать конкурентоспособным специалистом и сделать профессиональную карьеру. Поэтому традиционный подход к изучению учебного материала не принесёт максимального результата – преподаватель может стать лишь носителем и передатчиком определённого объёма информации по учебной программе.

Важные аспекты, которые необходимо учитывать в XXI веке: преподавание в современном обществе предъявляет определённые требования к профессионализму педагога; это позволяет осуществлять преподавание с учётом потребности современного общества  в творчески работающих, неординарно мыслящих специалистах, нравственно и духовно богатых.

Постановка проблемы: снижение уровня интереса к литературе, истории и культуре страны, а также  духовных запросов общества.

Актуальность: в XXI веке необходимо создать новое образовательное пространство, которое позволит обеспечить духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения, его подготовку к жизненному и профессиональному самоопределению. Мы должны сформировать специалиста нового типа, не только конкурентоспособного, активно действующего, но и духовно воспитанного.

Ожидаемые результаты: студенты расширят знания по курсу литературы и истории Православия; научатся обобщать и творчески осмысливать материал; овладеют навыками грамотной речи; повысят уровень духовной  культуры.

Ресурсы: человеческие ресурсы - педагоги нового типа - являются залогом успешной воспитательной работы; материально-технические ресурсы – актовый зал, работающая аудио-, световая  аппаратура, современные гаджеты, компьютерные классы.

Начиная изучение курса русской литературы второй половины ХIХ века, обращаем внимание студентов, что писатели и поэты родились и/или проживали в центральной части России. Следовательно, рассматривая  произведения в аспекте православных основ и традиций, обращая внимание на незначительные (на взгляд современного читателя) детали, касающиеся Православия, мы сможем понять смысл произведения шире, чем принято в традиционной трактовке учебных пособий. Период атеизма при советской власти породил незнание основ библейской истории и, как следствие,  поверхностное прочтение некоторых сложных фрагментов художественных текстов. Преподаватель, учитывая общие требования, изложенные в  Федеральном государственном образовательном стандарте основного общего образования, должен свободно владеть дополнительным материалом, чтобы студенты осознавали «…художественную картину жизни, отражённую в литературном произведении, на уровне не только эмоционального восприятия, но и интеллектуального осмысления». Для этого преподаватель, по нашему мнению, должен проявлять активную жизненную позицию, основывая её на традиционных ценностях православия и человечества. 

В качестве примера можно привести изучение первой темы в курсе русской литературы второй половины ХIХ века - анализ творчества А.Н. Островского. Обращаем внимание студентов на связь драматурга с Костромой и Тверью. Считаем уместным в этой ситуации рассказать о Богоявленско - Анастасьинском и Ипатьевском монастырях Костромы, их роли в истории Православия и страны. Проведение исторических параллелей с Екатеринбургом и последними днями царской семьи Романовых позволит студентам обогатить и систематизировать свои знания. Рассказ о Костромской чудотворной Феодоровской иконе Божией Матери, особенностях написания, истории обретения и прибытии в тверской Воскресенский кафедральный собор в  2009 году можно связать с историей древней Твери и находящимся когда-то в устье реки Тьмаки  Феодоровским мужским монастырём. Обелиск Победы и храм покровителя Твери Михаила Тверского, которые находятся на этом месте, неразрывно связаны с историей. Студенты знают памятник Михаилу Ярославичу на Советской площади и Поклонный крест в Городском саду Твери, но об истории Афанасьевского  девичьего монастыря и княжне Софье, инокине и родной сестре князя Михаила, помнят немногие. Можно было бы на уроках литературы не говорить об этом, но почти все студенты посещают Центральный рынок, а про древнейшую церковь Покрова Божией Матери (1774), расположенную в излучине реки Тьмаки, не знают. Святыни храма (частица мощей преподобноисповедника Сергия Сребрянского и древняя Смоленская икона Божией Матери «Одигитрия» старого иконостаса) помогут по-иному увидеть знакомые места и памятники культового зодчества. Если студенты будут приобщаться к культуре своего края, города, улицы, то у них возникнет потребность в получении новых знаний из различных областей жизни, появится желание выразить свои мысли и поделиться ими. Здесь уже прослеживается  межпредметная связь и роль русского языка в духовно-нравственном формировании личности, т.к. обогащается активный и потенциальный словарный запас, расширяется объём используемых в речи грамматических средств для свободного выражения мыслей и чувств адекватно ситуации и стилю общения – словом, выполняются требования Стандарта к результатам освоения основной образовательной программы основного общего образования.

Привлекая студентов к самостоятельной творческой работе с учётом возможностей различных гаджетов, можно продолжить работу по изучению святынь, связанных с Феодоровской иконой Божией Матери, династией  Романовых и Тверским краем. В середине XIX века в Вознесенском соборе Оршина Вознесенского монастыря был устроен придел в честь Феодоровской иконы Божией Матери. Сам монастырь, который находится 20-ти километрах  к востоку от Твери, на  берегу Волги при впадении в неё речки Орши, уникален своей причастностью к истории страны. В качестве выборного от Твери в далёком 1613 году в Костроме на Всероссийском Земском Соборе, избравшем на престол Михаила Фёдоровича Романова, среди участников был настоятель Оршина монастыря архимандрит Иосиф. По преданию, он  привёз в обитель список с Феодоровской Костромской иконы. В 2013 году (400 лет дома Романовых) с 27 по 31 марта в Тверской Воскресенский кафедральный собор был привезён чудотворный список  Феодоровской иконы Божией Матери из Оршина Вознесенского монастыря. Про особенности архитектуры Воскресенского кафедрального собора, который был построен в 1912 – 1913 годы (300 лет дома Романовых)  на средства монастыря и вклад царской семьи, тоже должны знать юные горожане. История собора и часовни, как и Христорождественского монастыря, – это не только культовые сооружения православия, но и гордость города, а значит, нужно знать и беречь их для потомков. При освящении Воскресенского кафедрального собора присутствовала  Елизавета  Фёдоровна, которая была женой Великого князя Сергея Александровича  и основательницей Марфо-Мариинской обители в Москве. Икона с её изображением находится в Воскресенском кафедральном соборе. Там же  находятся список Феодоровской иконы Божией Матери и мощи преподобноисповедника Сергия Сребрянского, канонизированного в лике Новомучеников и Исповедников Российских в августе 2000 года. Этот  священник прошёл Русско-японскую войну, пережил ужасы Великой Отечественной, тюрем и лагерей. Он был духовником Великой княгини Елизаветы Фёдоровны и монахинь Марфо-Мариинской обители, а ещё он был нашим земляком и умер в селе Владычня Тверской области, где теперь находится скит Марфо-Мариинской обители. Человек большой честности, самодисциплины, стойкости, глубокой и чистой веры, он говорил: «Плохих людей нет, есть люди, за которых особенно надо молиться». Мученичество – одно из главных неопровержимых доказательств истинности веры Христовой и личного мужества. Первое воскресенье, начиная с 7 февраля по новому стилю,  вся православная Русь отмечает День празднования Собора Новомучеников и Исповедников Российских. Общечеловеческое лучше воспринимается через национальное и региональное. Когда человек узнает историю, культуру своего родного края, он сильнее привязывается к  родной земле, так как укрепляется связь с прошлым, становится особенно близкой, можно сказать, осязаемой. Это помогает решать важнейшие учебно-воспитательные задачи. Расширяются и  углубляются  знания студентов  по истории Тверского края, молодые люди  знакомятся  с новыми фактами из жизни  и деятельности подвижников православной веры, что помогает интеллектуальному, творческому и эмоциональному развитию. Изучение  литературы и её взаимосвязь с культурой родного края содействует становлению национального самосознания, формированию духовно-нравственных основ личности, гражданской позиции, чувства патриотизма.

В течение нескольких последних лет Церковь выступает с инициативой использования в педагогической  практике богатейшего опыта православной культуры. Работая в данном  направлении, на уроках литературы мы говорим о значимых календарных событиях современного общества. Это необходимая просветительская работа, в которой можно опираться на Интернет. Например, новый праздник, День народного единства, смысл и значение  которого нужно обязательно объяснять. Он должен стать символом уважения современных россиян к  проявлению единения российского народа под руководством Церкви, когда народное ополчение Минина и Пожарского освободило столицу России Москву от иноземных завоевателей. А ещё рассказ о праздновании 4 ноября Казанской иконы Божией Матери дополняют планшеты, смартфоны и другие гаджеты, которые есть почти у каждого студента. С их помощью можно  увидеть Казанский собор Санкт-Петербурга и Казанскую церковь Твери, узнать, что такое престольный праздник и как выглядит знаменитая икона, даже не выходя из учебной аудитории. Про иконы на уроках литературы целесообразно, на наш взгляд, говорить, проводя анализ художественного текста, например, для понимания  сцены подготовки к Бородинскому сражению в романе «Война и мир». Важно также, чтобы студенты знали и понимали смысл таинств, тогда страницы романа И.С. Тургенева «Отцы и дети» и идейное содержание тоже не вызовут вопросов. Каждое программное литературное произведение необходимо анализировать с точки зрения общечеловеческих ценностей, в этом случае вопросы духовно-нравственного воспитания личности будут органично вплетены в учебный процесс и принесут пользу.

Для  современного педагога примечательно следующее наблюдение архиепископа Фаддея: «В 60-70-х годах (ХIХ века), - замечает он, - много заботились о просвещении ума, о сообщении детям сведений об окружающем мире и распространении через школу практически полезных знаний. В древнее же время на Руси в школах читали Псалтирь, из которой не выносили никаких знаний, развивающих ум в западноевропейском смысле, и никаких сведений, полезных в практической жизни. Но древняя русская школа не уступала, а превосходила современную европейскую или устроенную по подобию её русскую в подготовке народа к жизни и служению Отечества». Конечно, о Псалтири современный молодой человек  должен знать, ведь это не только важное для православных христиан собрание псалмов. Личность царя Давида до сих пор вызывает уважение у всех культурных людей независимо от вероисповедания, а Псалтирь даже поборники веры должны  признать как высокохудожественный текст. Жители Тверской области имеют уникальную возможность познакомиться с мастерством Торжокских золотошвей и увидеть Пояс молитвы, на котором вышит 90 псалом царя Давида.  С юного возраста необходимо учить видеть  и ценить красоту святынь, гордиться  культурными и религиозными ценностями народов нашей страны. Тогда придёт «…осознание взаимосвязи между своим интеллектуальным и социальным ростом, способствующим духовному, нравственному, эмоциональному, творческому, этическому и познавательному развитию…» (Стандарт, «Филология»).

Следствием успешной работы педагога по преодолению духовно-нравственных проблем является участие студентов во всевозможных конкурсах, творческих и исследовательских работах. Если говорить про 2012/2013 учебный год, то студенты принимали участие в областном поэтическом конкурсе «Басня – жанр великого искусства». Выбор басни И.И. Дмитриева «Прохожий» был обусловлен православной тематикой, которая выделялась на фоне басен И.А. Крылова и была оценена жюри, а преподаватель получила Грамоту Министерства образования Тверской области. Мы также приняли участие в областном конкурсе литературных работ «Живи и здравствуй, Русь святая!», где удостоились диплома   Министерства образования Тверской области и стали победителями. В IX Всероссийском  конкурсе научно-исследовательских и творческих работ молодёжи «Меня  оценят в XXI веке!» в секции «Литературоведение, литературное творчество» студенты ТТК вышли в финал с работой по теме:  «Христианские мотивы в цикле “Стихотворения Юрия Живаго”  Б.Л. Пастернака». В 2013/2014 учебном году первокурсники начали работать над интересными проектами: изучением творчества самобытного карельского поэта из деревни Васильки Толмачевского поселения Лихославльского района Станислава Васильевича Тарасова, построившего на свои средства часовню для местных жителей. А ещё студенты много лет дружат с филологическим факультетом, сотрудничают с журналом «Литосфера», публикуя свои произведения и участвуя в презентациях. Всё это служит неоспоримым доказательством того, что литературу в системе СПО нужно преподавать, опираясь на общечеловеческие и христианские ценности, культуру и традиции страны и родного края!

Список литературы:

1. Федеральный государственный образовательный стандарт ООО.

2. Благословенно воинство (Мученичество в жизни Церкви). Свято-Введенская Оптина пустынь,  2003

3. Веригин Е.А. Оршин Вознесенский монастырь. Историческое описание. Тверь, 1913                                                          

4. Данилова Т. «Духовная связь: Иерусалим – Тверь».  Tverlife.ru, 23 июля 2010

5. Добровольский И.И. Тверской епархиальный статистический сборник. - Тверь, 1901

 6. Иеромонах Дамаскин (Орловский). Житие священномученика Фаддея, архиепископа Тверского (1872-1937). Тверь, 1997

7. Описание тверских древностей с очерком г. Твери и Оршина монастыря. М., 1878

8. Священномученик Фаддей,  архиепископ Тверской: житие, поучения, почитание, акафист. – М., Благовест,  2011

9. Справочная книга по Тверской епархии. - Тверь, 1915

10. Урядова Ю. Тверь — Иерусалим: духовные нити крепнут. «Тверская жизнь», 17 ноября  2010

Винакова Лариса Алексеевна,

учитель русского языка и литературы, ОРКСЭ

 МОУ СОШ № 53

(г. Тверь)

 

МЕЖПРЕДМЕТНЫЕ СВЯЗИ В РАМКАХ ПРЕПОДАВАНИЯ

КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»

 

Своевременное введение курса «Основы религиозных культур и светской этики» в образовательную программу позволило вернуть в школу воспитательную функцию, задачами которой стали:

- нравственное воспитание российских школьников на основе традиционных идеалов и общечеловеческих ценностей,

- развитие их интереса к окружающему миру,

- формирование честных  и достойных граждан, готовых к межкультурному диалогу и уважительному отношению ко всем гражданам многонационального государства,

- укрепление взаимопонимания и оздоровление морально-нравственной атмосферы в обществе.

В этой связи особое значение приобретает то, что в обществе произошли изменения в представлении о целях образования и способах их реализации. Неслучайно периодом введения курса ОРКиСЭ становится младший подростковый возраст (учащиеся IV  классов)  как  один из самых сложных периодов развития школьников. В это время ребенок одновременно переживает два кризиса – возрастной и образовательный. В дополнение к этому внешняя информационная среда оказывает на ребенка и семью не всегда позитивное воздействие. В это время происходит становление нового, еще достаточно неустойчивого самосознания, сложных форм мыслительной деятельности, абстрактного, теоретического мышления, существенно повышается самооценка, укрепляется чувство собственного достоинства, заметно повышается уровень личностных притязаний. Возрастает самостоятельность, разнообразными, содержательными становятся отношения с людьми и миром, укрепляется ответственное отношение к себе, другим людям, формируются общественно-значимые мотивы деятельности, сознательное отношение к себе как члену общества. И тогда уместно говорить о необходимости курса ОРКиСЭ как одного из способов формировании компетентной личности, способной  мобилизовать свои внутренние ресурсы, умело привлечь ресурсы внешние и решить личностно значимую проблему.

Начальная школа – стартовая ступень образования. Именно здесь происходит формирование фундамента компетентной личности.

Компетентность не замыкает образование только на обучении. Она соединяет урок и жизнь, связана с воспитанием и внеучебной деятельностью. Основа компетентности - самостоятельность. Компетентный человек - сформированная личность, способная брать на себя ответственность в различных ситуациях, готовая расширять границы своих знаний и совершенствовать их.

Компетентный специалист, компетентный человек – это очень выгодная перспектива. Предложена формула компетентности. Каковы ее основные составляющие?

Во-первых, знание, но не просто информация, а та, что быстро изменяется, разновидная, которую необходимо уметь найти, отсеять от ненужной, перевести в опыт собственной деятельности.

Во-вторых, умение использовать эти знания в конкретной ситуации; понимание, каким способом можно получить эти знания.

В-третьих, адекватное оценивание – себя, мира, своего места в мире, конкретных знаний, необходимости или ненужности их для своей деятельности, а также метода их получения или использования. Эта формула логично может быть выражена в такой способ:

Компетентность = мобильность знаний + гибкость метода + критичность мышления.

Главным есть не предмет, которому вы учите, а личность, которую вы формируете. Не предмет формирует личность, а учитель своей деятельностью, связанной с изучением предмета. Сегодняшний активный ученик – завтрашний активный член общества.

Межмодульные связи внутри курса ОРКСЭ

Основным способом формирования компетентной современной личности становится  вовлечение школьника в диалог: ребёнок - родители, семья - школа, учитель - ученик, диалог культур. Слово «диалог» можно заменить понятием «межпредметные связи», которые позволяют показать школьнику «мир в целом».

Курс ОРКСЭ представляет собою шесть взаимосвязанных модулей, общими для которых являются:

-  культурологический характер;

-   общая цель – воспитание духовно-нравственной личности;

- три базовые национальные ценности: Отечество, семья, культурные традиции;

- каждый ученик получает представления о содержании всех модулей курса;

- несколько уроков проводятся вместе (конференции, праздники);

- сквозные темы,  понятия, герои.

Межмодульные и межпредметные связи – важнейший принцип обучения в современной школе. Он обеспечивает взаимосвязь естественно-научного и общественно-гуманитарного циклов и их связь с трудовым обучением школьников. С помощью межпредметных связей учитель в сотрудничестве с учителями других предметов осуществляет целенаправленное решение комплекса учебно-воспитательных задач. Современный учитель должен уметь творчески осуществлять межпредметные связи на уроках и во внеклассной работе, для этого ему необходимо владеть теоретическими вопросами и осознанно применять методические рекомендации, находя новые пути использования межпредметных связей в обучении.

Межпредметные связи между курсом ОРКСЭ

и учебными дисциплинами

Курс ОРКСЭ служит важным связующим звеном между обучением и воспитанием школьника.

Грамотно построенный урок, верно подобранный материал станет дополнением к основным дисциплинам школьного курса и предварит собой появление новых предметов в момент адаптации после начальной школы к среднему звену, таких как литература, русский язык, история, география, музыка, изобразительное искусство, технология, информатика. Интеграция предполагает не механическое совмещение в рамках одного урока различных учебных предметов, но их системное объединение в содержательную общность нового качественного характера, когда каждая составляющая системы испытывает «силовое притяжение» смежных областей, что помогает увидеть ее по-новому, «отстраненно» и более концептуально. Интеграция способствует преодолению фрагментарности и мозаичности знаний учащихся, обеспечивает овладение ими комплексным знанием, системой универсальных человеческих ценностей, служит формированию системно-целостного взгляда на мир. Будущее школы связано с синтезом разных учебных предметов и прежде всего предметов гуманитарного цикла в парадигме культуры, разработкой интегрированных курсов, взаимосвязью и взаимопроникновением всех школьных дисциплин. Сейчас уже не является неожиданностью увидеть уроки, на которых происходит объединение разных предметов.

Формирование  у школьника представлений о духовности, морали и милосердии идет с опорой   на примеры из русской и мировой литературы.

Литературному творчеству ребята учатся  постепенно:  элементы занимательность, литературные разминки, игры: «Предметы историй Библии», «Имена», «Третий лишний», «Третий не лишний», «Энциклопедическая строка» и др. Интересны детям литературоведческие разминки: «Пантомима», «Перевертыши», вопросы-шутки. На уроке детям предлагаются задания эвристического характера: ролевые игры, конкурсы, ребусы, работа с поговорками. Вместе с детьми оформляем собственные поэтические произведения. Такие формы работы приучают нестандартно мыслить, формулировать вопросы, рассчитывают на собственные силы, воспринимая себя как творчески одаренных исследователей. Самовыражение ребенка в творческом создании произведений литературы – одна из ступеней в душевном подъеме личности по лестнице благочестия. Здесь ребенок выступает не только носителем православного воспитания в  традициях Руси, но и созидателем  духовно – нравственной культуры.

В современном мире умение читать рассматривается гораздо шире, чем овладение собственно техникой чтения. Напомним, что к основным типам чтения относят: ознакомительное, изучающее, выразительное, рефлексивное чтение. Педагогу важно сформировать у учащихся умение предвосхищать содержание предметного плана текста по заголовку и с опорой на предыдущий опыт, научить детей понимать основную мысль текста, сопоставлять разные точки зрения и разные источники информации по теме, анализировать изменения своего эмоционального состояния в процессе чтения, получения и переработки полученной информации и ее осмысления.

Учителю курса ОРКСЭ важно напомнить учащимся, что любой текст разбит на фрагменты, имеет подзаголовки. Не надо думать, что младшие подростки не нуждаются в напоминании элементов структуры текста. Итак, текст – это система. Что должны уметь вычленять учащиеся в процессе освоения нового курса?

  1. Ключевые понятия. Это понятия, раскрывающие основной смысл текста.
  2. Факты, описания явлений. Это может стать поводом для последующих размышлений и поиска информации.
  3. Идеи, законы, закономерности. Любой текст опирается на совокупность некоторых теоретических утверждений, изложенных в виде проблем, идей, формулировок законов или закономерностей. Учитель может предложить учащимся составить тезисы или построить логическую схему. Большую помощь учащимся может оказать так называемый кластер (от англ. Cluster ‑ гроздь) – это способ графической организации материала, позволяющий сделать наглядными те мыслительные процессы, которые происходят при погружении в тот или иной текст.
  4. Выводы. Сформулировать собственную систему выводов или дополнить имеющиеся собственными заключениями.

Освоение образцов литературы позволит:

- качественнее изучать произведения,

- исследовать их в культурном и историческом контексте,

-совершенствовать навыки работы с художественным словом.

Детям будет проще и комфортнее перейти к самоанализу и самооценке через обсуждение и интерпретацию.

 

Работа с текстом

Работа с текстом идёт по направлению от ключевых понятий к выводам.

Связь с уроками русского языка строится по этапам:

- система работы с терминами и понятиями

- обогащение лексического запаса

- совершенствование навыков построения устной и письменной речи

- повышение грамотности

- оформление тетрадей на пример словарной работы, тезисов, афоризмов, высказываний великих людей.

Незаменимым подспорьем для учителя стал учебно-методический комплект «Православные святыни Тверской земли» в 3-х частях. Стоит отметить удачно подобранные тексты по тематике, по насыщенности историческими фактами, по уровню духовно-нравственного роста.

Межпредметные связи с историей

  Совершенствование представлений учащихся о закономерностях развития общества, исторического процесса, становления гражданского самосознания школьника идет в момент интеграции уроков истории и уроков курса ОРКСЭ. Идет обогащение конкретными историческими реалиями и персоналиями, а исторический раздел «Окружающего мира» - представлениями о политическом и культурном развитии России под влиянием религиозных культур, как идет становление российской гражданственности на основе общечеловеческих ценностей. Большое количество материала на уроке истории требует самостоятельного прочтения  и анализа, предлагается соотнести исторические факты с современными морально-нравственными поступками. И тогда интересен вывод ученика, обладающего знаниями о морали, совести, законах нравственности.

Одним из видов диалога с уроками истории, краеведения, обществознания становятся экскурсии по местам боевой славы, посещение старинных Тверских городов, проведение торжественных линеек и спектаклей на историческую тему.

Обязательно на уроках истории после изученного материала даются  терминологические диктанты,  оформляются контурные карты.

Очень интересны школьникам уроки-диспуты, где каждый может высказать свою точку зрения по изученному материалу, что помогает развить аналитические способности, навыки устной речи, умения отвечать на вопросы.

Межпредметные связи с уроками информатики

В современном мире, где процесс развития общества  движется с неумолимой скоростью уже с начальной школы дети умеют пользоваться ИКТ (информационно-коммуникативными технологиями). Для получения информации важно не обрекать школьника на постоянное общение с компьютером, а ставить конкретную задачу, чтобы общение с компьютером шло под присмотром взрослого и с целью нахождения или оформления  информации. Информация  для курса ОРКСЭ – это создание своих презентаций на основе собственных наблюдений, путешествий и поездок с семьей, летних впечатлений, к урокам по теме «Россия – наша родина», «Добро и зло», «Христианская семья». Презентации или видеоролики готовят ребята и на уроки «Подведение итогов» как отчет о проделанной работе.

Межпредметные связи курса  ОРКСЭ

и дисциплин художественно-эстетического цикла

 В рамках этой работы происходит знакомство учащихся с произведениями искусства (живопись, музыка, технология, декоративно-прикладное искусство, архитектура). В процессе знакомства с великими произведениями идет процесс осознания ребенком общекультурного, общечеловеческого значения произведений, развитие бережного и ответственного отношения к памятникам культуры.

Каждый урок технологии в начальных классах дети называют уроком хорошего настроения, уроком творческого вдохновения и радости, уроком, на котором открываются секреты мастерства, побуждая детей к творческому самовыражению. Фантазия воплощается в изделиях из природных материалов,  пластилина, бумаги, соленого теста. Работы ребят  по декоративно - прикладному творчеству постоянно являются украшением  выставок, дают радость душе, так как наследие духовной культуры проходит через понимание ребенком собственной души, поступков.

Для уроков курса ОРКСЭ тщательно отбирается музыкальный материал. Музыка – пища для души. Она несет радость и сопереживание, любовь и покаяние, чистоту и стройность. Музыка  может активно воздействовать на: выстраивания ритма всего урока или части; создание определенного настроения (работа с эмоциональным фоном); подготовку к восприятию определенного рода учебного материала; оформление музыкой стихотворной информации и т.д.

Личностные переживания души рождает фоновая музыка (сопроводительная). Иллюстративная музыка  на уроке православной культуры помогает творческому созданию образа. Её  на уроке  уместно использовать при показе тематических слайдов; в ходе просмотра кинозарисовок; во время беседы на любую тему.

  Прослушивая церковные песнопения, дети учатся различать интонацию, характер музыки. При этом в непринужденной форме приобщается душа маленького человека к духовной музыкальной культуре Руси.

  Одним из самых сильных приемов обучения и воспитания – использование силы изобразительного искусства. Способность ребенка мыслить образами помогает подключить к процессу познания и воспитания духовные качества  на основе образов красоты. Объекты прекрасного созерцания для  глаз ребята находят в  подборах картин великих художников. Через любование этими шедеврами дети начинают воспринимать истинную красоту Божьего мира, отраженную в предметах живописи. Восприятие мира Творца выливается в образы. Вместе с ребятами на каждом уроке рисуем то, что они услышали, поняли.

Развитие творческих  художественных способностей,  воображения идет в процессе выполнения творческого рисунка, который  выполняется в соответствии с темой изучаемого материала.  Рисование – любимое домашнее задание. Дети составляют «кинематографические ленты», иллюстрации к учебнику, к историям из Библии.    С увлечением дети приступают к коллективному общему панно, изготовленному в различных техниках по темам: «Красота Божьего мира», « Широкая Масленица» и др.

Технологии театральной педагогики

  • действие обладает необъяснимой силой, помогающей «выпрямить» человека: увлечь, повлиять на него, преобразить. Здесь сплетаются воедино и музыка, и изобразительное искусство, и история, и литература, и ораторское мастерство.

Урок учителя-гуманитария, лишенного артистических и режиссерских способностей, тянется мучительно долго для ребят. Ни о каком «последействии» урока, где бы ученики продолжали размышлять над жизненно важными вопросами, затронутыми учителем, – говорить не приходится. Урок же творчески работающего учителя воспринимается как интересный спектакль, где главная роль отводится ученику! Известно, что педагогическое искусство сродни театральному. Именно поэтому педагогу важно знать принципы театрального действия, его законы, так как современный урок культурологического направления – это своеобразный импровизированный спектакль, где сквозным действием становится процесс коллективного творчества.

Учитель предмета ОРКСЭ должен быть творцом! Его творчество должно выражаться не только в живых человеческих движениях, в живой человеческой речи, но и в его живом общении с детьми, в живом обсуждении нравственных вопросов, затронутых на уроке! А в идеале – это выход на театрализованные спектакли, посвященные православным праздникам, государственным праздникам, таким как День Защитника Отечества, День Согласия и Примирения, День Победы, Международный женский день, Новый год.

Стремясь показать свои знания, проверить свою эрудицию, школьники с удовольствием участвуют в олимпиадах, которые проводит кафедра теологии ТвГУ.

  • духовно-нравственной культуры
  • каждая школа может сегодня гордиться тем, что в её стенах есть уютный уголок, где жизнь течёт размеренно и спокойно, где каждая деталь настраивает на умиротворение и благодать. В кабинете духовно-нравственной культуры всё сделано с любовью и добром: выставочные стеллажи, тематические стенды, шкаф  с куполами, устремленными в небо, макет храма, райское дерево. Обязательным условием стали выставки работ учеников, чтобы сохранить и укрепить в них веру в себя, свои силы.

Уроки курса «Основы религиозных культур и светской этики» не ограничиваются 45 минутами, не заканчиваются со звонком на перемену… Эти уроки – сама жизнь с её ежедневными межпредметными связями!

 

 

Протоиерей Вячеслав Дроговоз,

настоятель Иоанно-Предтеченской церкви

. Тверь)

 

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СВЯТООТЕЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ

ПРИ КАТЕХИЗАЦИИ И ОГЛАШЕНИИ

 

В настоящее время при поиске эффективных форм оглашения и катехизации, на мой взгляд, будет плодотворным обратиться к опыту святых отцов древности. Наиболее развитые огласительные школы Восточной церкви сформировались в III-IV в. в. Они оставили после себя святоотеческие огласительные поучения и свидетельства очевидцев (напр. Эгерии).

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл при встрече с духовенством Тверской епархии в 2010 году, отвечая на вопрос о необходимости катехизации, указал на то, что из огласительных школ древности выросли основные богословские школы. В пленарном докладе на Рождественских образовательных чтениях в 2015 г. Патриарх подчеркнул, что огласительная беседа должна побудить человека регулярно посещать богослужения.

Именно эту задачу с успехом решали катехизаторы древности, и с ней так часто не справляются сейчас. Проведём краткий анализ огласительных школ первых веков христианства.

В школе св. Ипполита Римского практика оглашения была двухэтапной. Катехумены первого этапа в течение трёх лет занимались изучением и толкованием Священного Писания. Те из катехуменов, кто выражал желание креститься в ближайшее время, проходили повторное собеседование и становились катехуменами второго этапа. Непосредственная подготовка к крещению занимала несколько недель и состояла в более интенсивном обучении, сопровождавшемся постами, бдениями и экзорцизмами. О смысле таинств Крещения и Евхаристии катехумены узнавали непосредственно пред крещением.

В огласительной школе Оригена в III в. делается попытка «воцерковить» философские учения того времени. Производится разделение между общедоступной и эзотерической частями вероучения. Необходимым считалось покаяние катехумена.

«Большое огласительное слово» свт. Григория Нисского представляло собой пример наставления епископом самих катехизаторов, что тоже актуально сейчас при подготовке приходских миссионеров. Огласительные поучения свт. Иоанна Златоуста и поныне звучат свежо и призывают катехуменов к чистой, христианской, нравственной жизни. Очень интересной представляется практика свт. Амвросия Медиоланского по изучению катехуменами Символа веры. Каждому катехизатору известно, как трудно вдохновить катехумена выучить наизусть Символ веры. Свт. Амвросий предлагает троекратное чтение Символа (как и указывает современный Требник), совершение при этом крестного знамения, разбивку Символа на три части по четыре символа и др.

Но наиболее полной систематической являлась система оглашения свт. Кирилла Иерусалимского. Его поучения делились на предогласительные, собственно огласительные и мистагогические – тайноводственные. Огласительная школа свт. Кирилла привлекала желающих креститься из разных уголков Восточной и Западной церкви. До нас дошло свидетельство паломницы Эгерии об этом изумительной училище веры.

         На мой взгляд, при организации огласительных бесед на приходе будет уместным позаимствовать из практики древних отцов церкви поэтапное оглашение. Сопровождение огласительных бесед молитвой. Для этого нужно просто обратиться к указаниям современного Требника.

И конечно восприятие самим катехизатором святоотеческого духа, что несомненно является залогом успешной миссии Церкви, неотъемлемой частью которой является катехизация.

Список литературы

Древние авторы

  •  
  • предание. Св. Ипполита Римского
  • . О крещении
  • постановления через Климента, епископа и гражданина Римского
  • Григорий Нисский. Большое огласительное слово

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М.: Синодальная библиотека, 1991:

  • . Амвросий Медиоланский. Объяснение Символа веры. О таинствах. О тайнах. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012
  • . Иоанн Златоуст Огласительные гомилии. Тверь: Герменевтика, 2006.\
  • . Паломничество // Подвижники благочестия, процветавшие на Синайской горе и в её окрестностях. К источнику воды живой: Письма паломницы IV века. М.: Паломник. 1994.

Современные авторы

 

 

 

Симора Марина Валерьевна,

секретарь редакции газеты «Верхневолжье Православное»

 

ПЕЧАТНЫЕ И ЭЛЕКТРОННЫЕ СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ

КАК ИНСТРУМЕНТ КАТЕХИЗАТОРСКОЙ РАБОТЫ

 

Все многообразие средств массовой информации по способу функционирования можно разделить на два вида: печатные и электронные. Суть средств массовой информации заключается в том, что их информация предназначена не для одного человека, а для всего общества или его части.

Печатные СМИ – это газеты, журналы, приходские листки, брошюры. На сегодняшний день Общецерковной газеты в нашей стране нет. Частично ее функцию выполняет «Православная газета» г. Екатеринбург. Эта газета хоть и выпускается Екатеринбургской епархией, но по подписке ее может оформить каждый желающий. Периодичность издания – раз в неделю. Газета описывает события, происходящие не только в Екатеринбургской епархии, но и в других епархиях,  пишет на общецерковные темы.

Газет, называющих себя православными, у нас выпускается много, но не все они одобрены Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви.  Для распространения в храмах газеты тиражом более 1000 экземпляров нужно, чтобы газета была одобрена Синодальным информационным отделом. Если православная газета тиражом более 1000 экземпляров не имеет благословения, то распространять ее в храмах и церковных лавках нельзя. Даже если газета позиционирует себя как православная, она может не быть такой по сути и содержать информацию, расходящуюся с официальной позицией Русской Православной Церкви.

В нашей Тверской епархии сейчас только одна православная газета имеет свидетельство Синодального информационного отдела Русской Православной Церкви - это епархиальная газета «Верхневолжье Православное». Она является не только новостной и не столько новостной, сколько содержит материалы просветительского, катехизаторского, миссионерского характера.

Ранее выходящая газета «Православная Тверь» сейчас не выпускается, «Тверской мирянин» тоже не выходит, а газета «Тверской собор» не имеет церковного благословения.

Многие храмы Тверской епархии имеют свои приходские газеты или листки. Нужны ли они? Конечно, ведь они – эффективный инструмент катехизаторской работы. Газета позволяет рассказывать о событиях, происходящих на приходе, о той деятельности, которая ведется настоятелем и прихожанами. В газете обычно рассказывается о Таинствах, их значении,  праздниках, постах и т.д.

Пожилые люди, которых в храмах большинство, не заходят в интернет, поэтому приходская газета будет для них главным источником информации. Если печатать в ней расписание богослужений, то газету будут брать домой и обратятся к ней не раз.

Часто возникает вопрос о том, можно ли печатать в приходской газете статьи из интернета или лучше писать авторские материалы. Конечно, любой авторский материал, если он информативный и правильный будет лучше перепечатки, но обычно газету готовит сам священник, и ему физически невозможно сделать каждый номер авторским. Поэтому информацию из интернета брать можно, но желательно адаптировать ее под своих прихожан, под свой приход.

 Митрополит Тверской и Кашинский Виктор благословил на каждом приходе назначить человека, который будет распространять епархиальную и приходскую прессу в храме.

Электронные средства массовой информации – это сайты общецерковные, приходские, странички храмов в социальных сетях, телевидение, радио и т.д.

Официальным сайтом Русской Православной Церкви является сайт Московской Патриархии. Там можно найти все Церковные документы, прочитать последние новости из жизни Церкви. Сайт, который выдержал испытание временем - ПРАВОСЛАВИЕ.РУ – сайт Сретенского монастыря. Рассказы о современной жизни Церкви, истории о людях можно найти на сайте ПРАВОСЛАВИЕ И МИР. Этот сайт существует много лет, поддерживается Патриархией, но на нем часто появляются материалы, вызывающие споры среди православных читателей.

На сайте ПРЕДАНИЕ.РУ собран богатый фонд аудио-, видеоматериалов, книг, статей православной тематики, которые можно и нужно использовать для просвещения прихожан на приходах.

Сайт Тверской митрополии подробно освещает все события, происходящие в наших епархиях. Содержит самую полную информацию о предстоящих событиях. В нем собран большой справочный материал о наших святынях, святых, новомучениках, богословских и церковных проблемах.

Сегодня необходимо, чтобы у каждого храма был свой сайт. Многим кажется, что создание сайта требует больших материальных затрат, но это не так. Времени и сил на поддержание сайта требуется куда больше. Поэтому прежде чем сайт создавать, важно понять, для чего он нужен приходу и прихожанам, и кто займется его поддержанием и наполнением. Лучше сделать две-три рубрики и вести их, чем десять и забросить. Главная проблема приходских сайтов заключается в том, что информация на них очень редко обновляется. На приходской сайт, на котором новости обновлялись два месяца назад, люди заходить не будут.

Те прихожане, кто ходит в храм регулярно, будут заглядывать на сайт, чтобы узнать расписание богослужений или посмотреть новостную ленту. Те, кто в храм не ходит, но заинтересовался им или случайно нашел его в интернете, захочет прочитать о истории храма, о святынях, о той работе, которая ведется в храме, о том как и когда совершаются Таинства именно здесь. Поэтому важно все это размещать на приходском сайте.

Читатели всегда просматривают такие разделы как БИБЛИОТЕКА, ЛИТЕРАТУРА, НАЧИНАЮЩЕМУ ХРИСТИАНИНУ, поэтому важно размещать там книги для скачивания, советы, рассказы о праздниках и постах.

Нам кажется, что всего этого очень много на просторах интернета, и не стоит дублировать тексты церковных книг на приходские сайты. Но это не так. Тому, кто только начал ходить в храм, тому, кто только знакомится с Православием, нужно рассказывать о нем здесь и сейчас, а не отправлять его по бесконечным ссылкам на чужие ресурсы.

Самым результативным в плане просвещения прихожан, на наш взгляд, является раздел ВОПРОС СВЯЩЕННИКУ. Только при условии, если сайт регулярно обновляется, и прихожанин видит «жизнь» сайта, он напишет вопрос в надежде получить ответ. Если сайт обновляется редко, то понятно, что вряд ли он дождется ответа.

На православном телеканале «Союз»  регулярно выходит программа «Видеолетопись Тверской митрополии», которую создает священник Андрей Андронов. Это передача о жизни наших епархий, о самых интересных событиях, происходящих в нашей митрополии.

С целью духовного просвещения граждан уже около 15-ти лет работает православная радиостанция «Радонеж». Не так давно при поддержке Синодального информационного отдела появилась новая радиостанция под названием «Вера». Она рассказывает современному жителю мегаполиса о вечных истинах Православной веры.

Конечно, можно обойтись без всего этого – и без сайта, и без газеты, но мы должны идти к людям, рассказывать им о вере всеми способами, а не ждать, когда они сами придут. Главная задача приходского сайта или приходской газеты «зацепить» человека, который сейчас вне храма. Зайдя на сайт, взяв в руки газету, он должен прочитать то, что его затронет, что заставит его перешагнуть порог храма.  

 

 

Лаврентьева Елена Александровна,

преподаватель богословско-катехизаторских курсов

при Казанской церкви в п. Власьево

(г. Тверь)

 

ПРЕПОДАВАНИЕ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА

КАК СРЕДСТВО КАТЕХИЗАЦИИ И ВОЦЕРКОВЛЕНИЯ

 

Преподавание церковнославянского языка предъявляет определённые требования к профессионализму педагога в осуществлении процесса обучения с учётом потребности современного общества.

Архиепископ Фаддей, формулируя требования к деловым качествам учителя, рассматривал призвание, одушевлённую преданность своему делу как основное и непреложное условие его плодотворной работы. Поэтому традиционный подход к обучению церковнославянскому языку не принесёт максимального результата – преподаватель может стать лишь носителем и передатчиком означенного объёма информации по учебной программе.

Российское общество переживает духовно-нравственный кризис. Мы понимаем это, когда говорим об утрате моральных ценностей, подмене традиционных представлений о человеке и смысле жизни, ориентации на материальное благополучие. Выйти из духовно-нравственного кризиса можно только при условии воцерковления и, по возможности, посещения приходских богословских курсов.

В последнее время стала общедоступной духовная литература, но книги религиозного содержания для домашнего чтения издаются на современном русском литературном языке. Возникающее смещение смысловых акцентов, упрощение, недопонимание приводит к необходимости изучения церковнославянского языка.

В дореволюционной России овладение церковнославянским  языком начиналось с заучивания определённых текстов Часослова и Псалтири; читать учились по этим текстам. Постоянное посещение храма способствовало воцерковлению; произношение текстов  было стабильным и правильным. Но даже в таких условиях Феофан Затворник писал: «Наши богослужебные песнопения все назидательны, глубокомысленны и возвышенны. В них вся наука богословская, всё нравоучение христианское и все утешения, все устрашения. А между тем часть из них непонятна. Это лишает наши церковные книги плода, который они могли бы производить».

В современном преподавании церковнославянского языка приоритетным видом речевой деятельности (в силу объективных причин) является чтение; учебный курс традиционно разделён на низший (умение читать и писать) и высший (умение производить грамматический разбор) уровни.

Поэтому нам представляется важным обучение всем видам чтения (просмотровому, поисковому, изучающему, ознакомительному) с различной степенью полноты и точности понимания, а самостоятельное чтение с учётом возрастного контингента слушателей богословских курсов рассматривается как важный компонент системы обучения.

Самостоятельное чтение духовной литературы становится важным ещё и потому, что объективные обстоятельства преподавания церковнославянского языка на богословских курсах (формирование группы, сжатые сроки обучения, отсутствие учебных материалов и пособий) не позволяют, к сожалению,  в полной мере реализовать поставленные задачи.

 Л.В. Щерба писал, что для взрослого человека чтение является основным способом научиться языку, указывал на необходимость формировать особое умение – понимать нехудожественный текст любой сложности, оставляя непонятными слова, не влияющие на основное содержание и лишь иногда прибегая к помощи словаря.

Здесь представляется уместным знакомство со справочной литературой, которая может служить пособием при чтении библейских и церковно-богослужебных книг. Необходимым становится обращение к словарю, если других возможностей понять значение слова, необходимого для понимания содержания текста, нет.

Не менее важным в успешной работе с текстами на церковнославянском языке является развитие языковой догадки. Обучение этому умению – активный творческий процесс, требующий тщательного анализа и специально организованной работы, включающей ряд последовательных ступеней. Догадка о значении незнакомых слов должна быть подготовлена последовательным и систематическим обучением её приёмам. Сначала развивается умение опознавать структуру слова по морфологическим признакам, выделять знакомые компоненты и значение каждого из них, а также значение всего слова. 

Преподаватель церковнославянского языка, тщательно подбирая тексты и формируя определённый коллектив носителей языка, определяет в связи с этим  основные принципы методики преподавания.

Для приобретения знаний, умений и формирования навыков начитанности понимания текстов религиозного содержания, получения сопутствующей информации мы применяем принцип соотнесённости с современным русским языком и принцип культурологической направленности обучения.

На уроках церковнославянского языка при чтении текста духовного произведения обращаем внимание аудитории, что это не само произведение. Данное обстоятельство существенным образом ограничивает его осмысление и глубину проникновения в первоисточник; понять текст помогает комплекс вопросов и заданий, а также комментирование, которое начинается с простого объяснения слов и заканчивается пространным толкованием исторических событий и фактов. Искусство чтения необходимо каждому человеку не только для реализации своих коммуникативных способностей, но и как дополнительный источник интеллектуального и эмоционального удовлетворения. Возникает внутренний мотив, появляется потребность в осознанном выборе текста для чтения, оно становится интересным и полезным для души.

Начиная изучать церковнославянский язык по текстам наиболее употребительных и знакомых молитв (утренних, на сон грядущим, по Святом Причащении, из последования ко Святому Причащению), грамматические пояснения даём в минимальном объёме. Исходя из целей преподавания -  овладения языком церкви в духовном и в лингвистическом плане - функциональное объяснение языковых явлений (значение и название падежей, частей речи, обозначения чисел и т.д.) используем в сочетании с пояснением лексического значения слова, а также с беседой по теме культурно значимых текстов, концептов, исторических реалий.

Результативность освоения программы церковнославянского  языка зависит и от выбора методов, используемых в  преподавании. Применяя грамматико-переводной  и аудиовизуальный методы, переходим к сравнительно-сопоставительному методу, который основывается на сравнении и выявлении специфики изображения. Например, читая  Славословия Девы Марии на церковнославянском языке, изучаем соответствующие фрагменты Евангелия от Луки на церковнославянском  языке и в Синодальном переводе, слушаем песнопения «Величит душа Моя Господа» в исполнении хора Сретенского монастыря и монахов Оптиной пустыни.

Подбирая тексты с нарастающей степенью сложности, работаем с житийной и малоизвестной литературой (Пролог, Синаксарь): читаем рассказ о старце Герасиме на церковнославянском языке из Четии Минеи святителя Димитрия Ростовского в 4-х томах, используем метод историко-культурологического комментария, который основывается на освещении исторической или культурологической информации. Считаем уместным сказать про Великие Четии Минеи в 12-ти томах  святителя Макария, митрополита  Московского и всея Руси, а также о Стоглавом соборе  1551 года и прославлении в лике Святых Михаила Тверского и Макария Калязинского.

Проводя межпредметные связи с русской литературой, знакомим слушателей богословских курсов с рассказами Н.С. Лескова «Лев старца Герасима» и И.А. Бунина «Святитель». Использование концептного метода помогает определить значение слов стадии, кошицы, так как основывается на работе с концептами, комментариями к ним, объяснении их значения и роли в тексте.

Для успешного осуществления преподавания церковнославянского языка с учётом потребности современного общества и реализации двуединой цели курса: богодуховной и историко-филологической - считаем необходимым выполнение следующих условий:

- корректировка учебных планов с учётом требований;

- создание учебных материалов и пособий, включающих систему специально составленных и структурированных текстов с соответствующими заданиями и упражнениями;

- привлечение литературы для самостоятельного чтения.

Важными в сложившейся ситуации представляются и духовно-нравственные функции преподавателя; архиепископ Фаддей писал: «Самая прочная основа для жизни общества и государства полагается деятельностью учителя». Следовательно, церковнославянский  язык должен стать одним из основных предметов современного образования, средством катехизации и воцерковления.

Список литературы:

  1. Добровольский И. Тверской епархиальный статистический сборник. - Тверь, 1901
  2. Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь. – М., 1993
  3. Иеромонах Дамаскин (Орловский). Житие священномученика Фаддея, архиепископа Тверского (1872-1937). Тверь, 1997
  4. Олейникова Т. Краткий словарь малопонятных слов и выражений церковнославянского языка – СПб., Нева, 2005
  5. Свирелин А. Церковнославянский словарь: Для толкования чтения Св. Евангелия, Часослова, Псалтыри, Октоиха (учебных) и др. Богослужебных книг. 7-е изд. М., 1916
  6. Священномученик Фаддей,  архиепископ Тверской: житие, поучения, почитание, акафист. – М., Благовест,  2011

 

 

Гераськина Оксана Алексеевна,

 старший воспитатель НДОУ

 «Тверской Православный детский сад

 Святой Анны Кашинской»

 

РЕАЛИЗАЦИЯ ДУХОВНОГО КОМПОНЕНТА

В ПРАВОСЛАВНОМ ДЕТСКОМ САДУ

 

В настоящее время на федеральном  уровне  Министерством образования   РФ принят Закон об образовании (ФГОС ДОО),  дающий право  дошкольным  образовательным организациям вводить в  свою Основную образовательную программу  духовный компонент, который может быть реализован различными способами.  Другой важный документ – Стандарт православного компонента дошкольного образования, разработан Синодальным Отделом религиозного образования и катехизации и принят Священным Синодом Русской Православной Церкви. «Православный компонент» разработан в соответствии с новой редакцией Закона об образовании в РФ.  Этот документ (Стандарт православного компонента) дает четкие ориентиры в направлении работы по духовно-нравственному воспитанию: указывает цели работы; задачи, реализуемые в пяти образовательных областях; примерное содержание программы, т.е. темы для ведения НОД; требования к результатам освоения и  требования к условиям реализации «Православного компонента».

В соответствии с ФГОС ДО,  «в части, формируемой участниками образовательных отношений, должны быть представлены выбранные и/или разработанные самостоятельно участниками образовательных отношений Программы, направленные на развитие детей в одной или нескольких образовательных областях, видах деятельности и/или культурных практиках (далее – парциальные образовательные программы)».  В нашем ДОУ   «Тверской Православный детский сад Святой Анны Кашинской» реализуется парциальная программа «Духовно-нравственное воспитание детей в Православном детском саду», разработанная и утвержденная педагогическим  коллективом ДОУ, практически полностью соответствующая Стандарту Православного компонента, о котором упоминалось ранее. 

В названии программы духовно-нравственного воспитания, фигурируют слова,  «в Православном детском саду», это не случайно, воспитательно-образовательная деятельность в нашем учреждении имеет свои особенности и возможности по данному направлению работы, отличительные от возможностей муниципальных детских садов.  В чем это выражается станет понятно из более подробного рассмотрения Программы.    

Основными целями работы по духовно-нравственному воспитанию детей являются:

– формирование мировоззрения воспитанников на основе духовно-нравственных принципов, традиций Русской Православной Церкви;

– воспитание в детях любви к Богу, ближним, Отечеству.

В основе работы лежит особым образом организованная жизнь в православном детском саду – уклад жизни детского сада, традиции, православный календарь.

Для детей всех возрастных групп проводятся занятия по «Основам православной культуры» 1 раз в неделю. Перспективный план занятий включает следующие темы:

Бог — Творец мира;

Молитва — общение с Богом;

Церковь — дом Божий;

Священная история Ветхого Завета;

Божии заповеди;

Новый Завет – жизнь Господа Иисуса Христа;

Церковные праздники;

Жития святых;

Ребенок и его окружение.

Основным принципом организации жизни детей в группе и в детском саду является создание церковной среды. Церковная среда ключает в себя идею освящения естественной соборности, которая обуславливается стремлением детей к сближению и общению. Ребенок в детском саду живет и развивается в окружении своих сверстников. Церковная среда выступает как фактор, преобразующий группу детей в «Детскую семью». Принцип соборности осуществляется через общие дела подгруппы детей, группы, групп, всего детского сада.

В детском саду устроена домовая церковь в честь святой благоверной княгини и  инокини  Анны Кашинской, имя которой носит детский сад. Директором детского сада является священник – отец Александр Любавин. В храме регулярно совершаются богослужения: еженедельно – молебны Святой Анне Кашинской и Благодарственный Спасителю, периодически – Литургия, во время которой воспитанники детского сада имеют возможность, не выходя из учреждения, приобщиться Святых Христовых тайн (на важность этого момента в жизни каждого христианина, указывает Стандарт православного компонента).

Другим важным элементом церковной среды является детская предметная среда. При ее создании реализуется задача – воцерковление детской души через воцерковление группы детского сада. В групповой комнате отводится место для иконы, аналоя, где располагаются Библия, христианская литература, святая вода, православный календарь. Предметная среда является общей со взрослыми, педагогами, периодически обновляется. В каждой группе своя чтимая икона, так в младшей группе икона Божией Матери «Касперовская» (малышам так близок образ любящей Матери), в средней группе икона прп. Сергия Радонежского (великий русский святой, покровитель учащихся), в старшей и подготовительной к школе группе – св. князя Михаила Тверского (в старшем дошкольном возрасте дети становятся способны понять великий подвиг святого князя), каждая группа в день чествования своего святого или иконы празднует именины группы.

Следующим принципом организации жизни детей в православном детском саду является создание разновозрастной группы. Фундаментальные положения православной педагогики – обретение ребенком трудолюбия, скромности, почитания и послушания старших, забота о младших – реализуется самым лучшим образом в разновозрастной группе. В такой группе у детей имеется возможность устанавливать многосторонние отношения между старшими и младшими детьми, как между братьями и сестрами в семье.

Уклад жизни православного детского сада включает в себя: православные традиции в режимных моментах (чтение молитвенного правила, молитвы перед началом  каждого дела: занятия, трапеза, прогулка); ориентацию на православный календарь (годовой круг церковных праздников, дни памяти святых); предпочтение в одежде: во время молитвы девочки покрывают головы платками, в группе не носят брюк; чествование именин каждого ребенка; не допускаются игрушки извращающие образ Божий в человеке (человек-паук, монстры и пр.), оружие, карты игральные, куклы, вид которых способен нанести  вред нравственности ребенка.

Праздники в детском саду имеют большое значение в системе воспитательно-образовательной  деятельности, в своей работе мы уделяем им особое внимание.

Так, например, празднование именин каждого ребенка, проходит торжественно в храме, все вместе песнопениями чтим Святого, имя которого носит именинник, батюшка поздравляет ребенка, дарит ему подарок, все желают «Многая лета», затем торжество продолжается в музыкальном зале каждый ребенок желает имениннику что-нибудь доброе, все вместе «пекут каравай», который материализуется в виде пирога, который делят на всех в группе. У детей этот праздник на долго остается в памяти, а подарки подаренные батюшкой, особенно любимы.

Утренники проводимые в детском саду ориентированы на праздники церковного года, они похожи на сезонные утренники,  по временам года проводимые в большинстве ДОУ, но в основе своей они имеют духовный смысл. Так, осенью мы празднуем Осенины в день празднования Иконы Божией Матери «Спорительница хлебов», издавна на Руси этот день знаменовал окончание уборки урожая, благодарение Господу; зимой мы празднуем Рождество Христово, это елка, подарки, чудеса; весной мы празднуем Пасху - Воскресение Христово.

Тематические праздники проводимые в детском саду включают как церковные так и государственные даты, такие как, прп. Сергия Радонежского, св. Анны Кашинской, Иконы Божией Матери «Казанская», День Матери, Св. кн. Михаила Тверского, Благовещение Пресвятой Богородицы, День Победы, День России. Ко всем праздникам разработаны авторские сценарии, накоплен значительный опыт, атрибуты, костюмы.

Необходимо заметить, что духовно-нравственное воспитание не заключается только в проведении занятий или праздников, духовная составляющая пронизывает все время пребывания детей в детском саду, все виды деятельности, любое дело сопрягается с молитвой. Особое внимание уделяется этике  межличностных отношений детей, приоритетные понятия которой: не делай другому того, чего себе не желаешь; не обидь; если обидел, попроси прощения и старайся больше так не делать; если обидели тебя, прости и сам так не  поступай; заступись за слабого; помоги другу; не ябедничай; не спеши разбираться руками, попробуй сначала словами; оценивай человека не по внешности, а по внутренним качествам; будь простым и добрым.

Определенные требования предъявляются к педагогическим кадрам. Воспитатель должен не только иметь специальное образование, но и иметь  христианские добродетели: быть членом Церкви, не иметь дурных привычек, любить детей, стремиться к самосовершенствованию.

 

 

Малькова Юлия Михайловна,

воспитатель НДОУ

 «Тверской Православный детский сад

Святой Анны Кашинской»

(г. Тверь)

 

ДИДАКТИЧЕСКИЕ ИГРЫ И ПОСОБИЯ,

СПОСОБСТВУЮЩИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМУ ВОСПИТАНИЮ ДОШКОЛЬНИКОВ

 

Цель духовно-нравственного воспитания – духовно-нравственное и социальное развитие личности ребенка дошкольного возраста посредством его приобщения к ценностям православной культуры и освоения духовно-нравственных традиций русского народа.

Поставленная  цель достигается через реализацию множества задач в каждой из пяти образовательных областей:

  • формирование личности ребенка путем приобщения к традиционным духовным ценностям, создание воспитательной среды, способствующей духовному развитию ребенка, в соответствии с возрастными, индивидуальными, психологическими и физиологическими особенностями детей; развитие нравственных качеств, таких как послушание, терпение, трудолюбие, милосердие, целомудрие, доброжелательность, отзывчивость, понимание и сопереживание чувствам других людей и пр.;
  • развитие самостоятельности и ответственности за свои поступки на основе представлений о нормах христианской этики;
  • воспитание уважительного отношения к труду.

Важно отметить, ведущая деятельность в дошкольном возрасте – игровая. Поэтому в работе с детьми надо уделять большое внимание игровой деятельности, такой как: дидактические игры, сюжетно-ролевая игра, подвижная игра.  В каждом из этих видов игр решаются задачи духовно-нравственного воспитания.

Сюжетно-ролевая игра занимает большое место в жизни наших воспитанников, эти игры способствуют всестороннему развитию психических процессов детей и позволяют воспитателю, наблюдая за игрой, при возникновении конфликтных ситуаций, помочь детям найти адекватный способ выхода из нее, что очень важно для коррекции нежелательного поведения воспитанников.

Подвижные игры имеют огромное значение в развитии  волевых качеств ребенка, так важно научиться подчиняться правилам, уступать другому, ощущать чувство товарищества, уметь потерпеть поражение, и с достоинством выиграть. В нашем ДОУ  «Тверской Православный детский сад Святой Анны Кашинской» реализуются также подвижные игры, направленные на преодоление отчуждения и агрессивности детей, позволяющие воспитывать в детях такие качества, как доброжелательность, внимание, чуткость.

Мышление в дошкольном возрасте – наглядно-образное, поэтому в своей работе мы опираемся на иллюстрации – яркие, доступные восприятию детей. Это могут быть как репродукции икон, с которыми знакомим детей всех возрастных групп (младшая группа: иконы Богородицы, Спасителя, ангелов, праздников Рождества Христова и Вокресения Христова; средняя группа: иконы Богородицы, Спасителя, ангелов, святых преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, Анны Кашинской, праздников Воздвижения Креста, Святых бесплотных сил,  Рождества Христова,  Воскресения Христова; старшая и подготовительная к школе группа: те же, икона святого князя Михаила Тверского, праздников: Рождества Богородицы, Воздвижения Креста, Покрова, Святых бесплотных сил, Рождества Христова, Крещения Господня, Воскресения Христова, Святой Троицы).

Также иллюстрации которые можно назвать «Дети в Храме», рассказывающие: во-первых, о поведении в храме; во-вторых, что люди делают в храме: молятся, ставят свечи, поют, исповедуются, причащаются; в-третьих, с кем мы встречаемся в храме: священник, батюшка, Владыка, дьякон; в-четвертых,  с чем мы встречаемся в храме: алтарь, икона, лампада, подсвечник, свеча, просфора.

Важны в работе воспитателя иллюстрации, показывающие детям «Что такое хорошо и что такое плохо». Мы черпаем такие иллюстрации из книг.

В настоящее время существует достаточно книжной продукции, отвечающей такой потребности. Замечательны книги такого автора как монах Варнава (в миру Евгений Санин), в доступной для детей форме, проза то или поэзия, монах Варнава, ярко и эмоционально рассказывает детям о самом нужном пониманию каждого ребенка, о Боге – Творце, о мире, нас окружающем, о добре и зле. Замечательны рассказы такого автора как Борис Ганаго.

На данный момент нет книги для чтения детям младшего возраста, которая удовлетворяла бы нашим запросам. В настоящее время воспитатели младшей группы работают над этим вопросом. Есть идея, идет подбор текстового материала и иллюстраций, для своих нужд мы сделаем такую книгу сами.

Также в нашем детском саду силами воспитателей были изготовлены дидактические игры направленные на духовно-нравственное воспитание детей. Вот некоторые из них:

  1. Игра настольная для младшего дошкольного возраста «Собери картинку» «ПРАВОСЛАВНАЯ СЕМЬЯ».

Описание игры: дети складывают картинку из нескольких частей (4 части) по образцу.

Комплект: 6 картинок для рассматривания, 6 аналогичных разрезанных на 4 части.

Картинки: 1. Семья идет в храм. 2. Дети ставят свечи перед иконой. 3. Батюшка благословляет маму и детей. 4. Семья молится дома. 5. Молитва перед трапезой. 6. Дети молятся перед сном. 7. Семья трудится.

Методические рекомендации: игра предполагает решение разных задач в образовательных областях: социально-коммуникативное развитие, речевое развитие, познавательное развитие.

Социально-коммуникативное развитие:

1. Воспитывать  трудолюбие, желание трудиться для ближних.

2. Формировать позитивные установки к молитве, совместному труду в семье.

3. Воспитывать благоговейное отношение к храму , иконам, священнослужителям.

4. Учить детей брать благословление.

Познавательное развитие:

1. Формировать представления детей о православной семье: в  семье все вместе делают общие дела , ходят в храм, молятся  друг о друге, ставят свечи, молятся в течение дня перед разными делами, трудятся вместе, помогают друг другу.

2. Развивать зрительную память, пространственное мышление, воображение.

Речевое развитие:

1. Обогащать словарный запас: свеча, подсвечник, благословление, креститься, лампада.

2. Развивать связную речь, умение отвечать на вопросы по содержанию картинки.

Примеры вопросов  по содержанию картинок.

1. Семья идет в храм.

Куда идут дети с родителями? Почему вы так думаете?

2. Дети ставят свечи перед иконой.

Куда пришли дети? Что делают дети? На что они ставят свечи? Кому дети хотят молиться?

3. Батюшка благословляет маму и детей.

К кому подошли мама и дети? Кто дает благословление? Почему  вы думаете, что это батюшка? Как дети сложили ручки?

4. Семья молится дома.

Кого мы видим на картинке? Что они делают?

Обратить внимание детей на то, что в семье молятся все вместе  перед иконами.

5.  Семья трудится.

Кого мы видим на картинке? Что они делают?

Обратить внимание детей на доброжелательные отношения в семье, все друг другу помогают, хорошо вместе и дружно делать дела.

II. Игра настольная для детей среднего дошкольного возраста Лото «РАЗЛОЖИ КАРТИНКИ»

Комплект: 4 поля, 16 карточек

Описание игры:  дети раскладывают карточки с изображениями похожих предметов, но различного назначения: церковного и бытового на два поля, разделяя их по назначению (Храм, Магазин (Дом)).

Храм

Магазин (Дом)

Поле с Храмом

Поле с Магазином

Белое поле с разделением

Белое поле с разделением

Кропило

Кисточка и краски

Лампада

Лампа

Чаша

Чашка

Колокол

Конфета трюфель

Просфора

Хлеб

Крест

Игрушки

Икона

Картина

Пасхальное яйцо

Яйца

Методические рекомендации:

Игровое задание: Воспитатель просит детей разложить карточки с предметами на два белых разделенных поля по принципу – «Откуда берутся эти предметы».

Варианты вопросов: Где встречаются эти предметы? Где можно увидеть эти предметы?

Игра предполагает решение разных задач в образовательных областях: социально-коммуникативное развитие, речевое развитие, познавательное развитие.

 Социально-коммуникативное развитие:

1. Воспитывать благоговейное отношение к храму , иконам, святым предметам .

Познавательное развитие:

  1. Формировать представления детей о различном назначении предметов, их различиях (церковные и бытовые).
  2. Развивать память, логическое мышление, внимание.

III.  Игра настольная для старшего дошкольного возраста  «УЧИМСЯ ДРУЖИТЬ»

Описание игры: дети подбирают 4 ситуативные картинки к основе: «Играем дружно», «Играй одна».

Комплект: 8  ситуативных картинок, 2 основы: «Играем дружно», «Играй одна».

Картинки:

  1. Мальчик отбирает игрушки у девочки, девочка плачет.
  2.  2. Мальчик кричит.
  3. Девочка неряха.
  4. Девочка задира.
  5. Мальчик жалеет девочку.
  6. Девочка говорит на ушко, мальчику, ему приятно.
  7. Девочка дает игрушку мальчику.
  8. Девочка чистюля.

Методические рекомендации:

Игровая установка:

Выбор картинки основы: Про каких ребят можно так сказать: они играют весело и дружно?

А эта девочка одна стоит,  какое у нее настроение? Почему?

Выбор ситуативных картинок:

Какое поведение поможет нам играть весело и дружно?

А вы хотели бы играть с этими ребятами? Почему? Кто тебе нравится больше всех? Почему? Хорошо играть всем вместе? Почему?

Посмотри на оставшиеся картинки. Расскажи, что делают дети? Хорошо они поступают? Что чувствуют те, кого они обидели? Ты бы хотел, чтобы с тобой поступили также? Ты сам так не делаешь? Ты стал бы играть с таким мальчиком (девочкой)? Захотят ли другие ребята играть с ними? Что им можно сказать? «Играй один (одна)»

Игра предполагает решение разных задач в образовательных областях: социально-коммуникативное развитие, речевое развитие, познавательное развитие.

Социально-коммуникативное развитие:

1. Формировать позитивные установки к  положительным формам поведения: делиться игрушками;  говорить спокойно, радовать друг друга; быть аккуратными; жалеть того, кому плохо, проявлять участие.

2. Формировать отрицательные установки к проявлению негативного поведения в отношениях со сверстниками: задираться, обижать друг друга; кричать; быть неряшливым; отбирать игрушки.

3. Формировать положительные представления о дружбе, взаимопомощи.

Познавательное развитие:

1. Развивать логическое мышление, способность устанавливать причинно-следственные связи.

Речевое развитие:

1. Развивать связную речь, умение делать умозаключения.

Таким образом, в нашем детском саду реализуются задачи духовно-нравственного воспитания на основе знаний о возрастных особенностях развития детей дошкольного возраста,  в соответствии с Примерной общеобразовательной программой, соответствующей ФГОС ДО, В соответствии с Православным компонентом ДО.

Архимандрит Амфилохий (Желябовский),

благочинный церквей 2-го Тверского округа,

настоятель церкви Владимирской иконы Божией Матери

(г. Тверь)

 

ПРЕДАБОРТНОЕ КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ

КАК ОТВЕТ ВЫЗОВУ СОВРЕМЕННОСТИ

 

Наша деятельность по этому вопросу продолжается уже 5 лет. Начиналась она на базе Владимирской церкви, а потом этот вопрос перешел под эгиду нашего Отдела социального служения и церковной благотворительности Тверской и Кашинской епархии.

С огромным сожалением мы должны признать, что за последние десятилетия аборты стали неотъемлемой частью жизни нашего общества. Ведь разрешение абортов было одним из первых «деяний» большевиков. А с тех пор прошло уже почти 100 лет – огромный срок для того, чтобы какое-то явление стало «нормой». В истории человечества было много дискуссий, которые сегодня кажутся абсурдными. В свое время спорили о рабстве, и многие – в том числе великие умы той эпохи – пытались доказать, что оно полезно. Спорили и о том, является ли женщина полноценным человеком, является ли полноценными людьми индейцы и африканцы. Были и режимы, которые отказывали в праве на жизнь евреям и цыганам. В конце концов, эти вопросы были решены вполне однозначно. Но дискуссия об абортах продолжается по сей день. И находятся те, кто пытается доказать, что зачатый человек до какого-то времени человеком не является, и эти аргументы почему-то многим кажутся весомыми. Рассуждали о праве женщины «распоряжаться своим телом», сознательно (или несознательно) замалчивая, что такая, постановка вопроса ущемляет основное право человека – право родиться и жить.

Ребенка, находящегося в утробе мамы, мало кто называет малышом. Чаще всего вместо этого употребляют слова «эмбрион» или «плод». Мы помним, как преподобный Сергий Радонежский еще в утробе матери на литургии трижды подавал звук. Это о чем нам говорит? Прежде всего, что в утробе живой человек. Почему мы об этом забываем? Этих доказательств достаточно, чтобы понимать, что ребенок в утробе матери – это не «плод», не «эмбрион», а живой малыш, имеющий право на жизнь.

В абортарии становится явной вся ложь нашего общества. Те доводы, которые приводятся в пользу абортов, показывает только то, что из-за нежелания поступиться комфортом, люди идут на убийство.  Это вызывает протест, но мы должны понимать, что не можем переделать сразу все общество: нужна длительная и кропотливая работа со стороны Церкви. Другими словами, проблема абортов, кроме социальной, медицинской, экономической и даже политической, имеет еще и огромную пастырскую значимость. С проблемой абортов пастырям приходится сталкиваться постоянно, особенно на исповеди. Внимательный священник видит, как детоубийство скрыто затрагивает многие стороны человеческой жизни, отравляя духовную атмосферу. Известный священник, духовный писатель архимандрит Рафаил Карелин пишет: «Разврат, распад семей и все увеличивающееся число абортов – процессы взаимосвязанные. В последнее время открылось много храмов, возобновляются старые, строятся новые, число прихожан увеличивается. Но в то же время кривая статистики абортов не падает. Чем объяснить такой парадокс? Ведь обычно числом действующих церквей и количеством посещающих богослужение людей определяется духовность народа; это, можно сказать, некие зримые ориентиры. Но темный мир зла не отступил в борьбе с христианством, а если  и отступил, то для того, чтобы занять новые стратегические позиции. Церковь – это та духовная среда, где человеческая душа входит в общение с Богом. Без этого храмы, сколько бы их ни было, останутся надгробиями на кладбище духовности». Какие страшные слова, но это правда! Мы не можем не понимать, что если церковные люди, живущие евхаристической жизнью, (которых менее 10 процентов) и не делают аборты, то большинство относится к этому совершенно спокойно. Те массы народа, которые приходят крестить детей, венчаться, ставят свечи, освящают куличи на Пасху, спокойно убивают своих чад без зазрения совести. Подойдите к очереди в абортарий и спросите: «Вы православная?», и в большинстве случаев ответ будет утвердительным. Мы служим Божественную литургию, а рядом, буквально за углом, «православные» мамы при соучастии таких же «православных» пап приносят своих детей в жертву. А спросишь этого врача: «А Вы православный?» и услышишь ответ: «Конечно! Я и в храм хожу». Многие прикрываются тем, что это их профессия, но тогда за что мы киллеров судим, ведь это тоже их «профессия».

Поэтому крайне важно проводить работу по разъяснению пагубности аборта среди самых широких слоев населения, а не только в стенах храма. Когда женщина стоит перед выбором прервать внутриутробную жизнь своего малыша – это не может не отразиться впоследствии на ее семье. В подавляющем большинстве, после аборта настоящая любовь в семье умирает, больше половины семей распадается. Оставшиеся жить вместе семьи становятся почти чужими людьми. В такой обстановке, без благодати и согревающей любви растут наши дети, которых мы все чаще называем трудным поколением… Не получив пример любви в своей семье, это поколение впоследствии не только не хочет рожать детей, но и не хочет вообще создавать семьи, обрекая нацию на вымирание. Так аборты чудовищно калечат не только жизнь общества, но и Церковь. Все чаще в Церковь за помощь обращаются желающие как-то искупить грех аборта и удержать тех, кто стоит на распутье рокового выбора, не зная, что их ждет впереди.

Сегодня нам как никогда необходимо поменять отношение к семье, материнству, отцовству и к святости человеческой жизни каждого зачатого ребенка.

Протоиерей Анатолий Волгин,

настоятель церкви прп. Амвросия Оптинского

 (г. Кувшиново)

 

ЯЗЫК КАНОНИЧЕСКОЙ ИКОНЫ

 

Я хочу предложить вашему вниманию доклад об иконографическом каноне. Мы, церковные люди, неоднократно сталкиваемся с этим понятием. Такие выражения как «каноническая икона», «изографический канон», «каноническая живопись» и др. у нас на слуху, и мы свыклись с ними. Однако на самом деле в этом вопросе далеко не все понятно. Где начинается канон, где заканчивается, что ограничивает, что допускает? Нужен ли он вообще и в какой степени? Для нас эти вопросы актуальны и вызваны не праздной любознательностью, а насущной необходимостью.

В постсоветский период, когда началось активное храмостроительство, а старинные церкви стали восстанавливаться из руин - иконопись стала востребованным искусством. Как известно: спрос рождает предложение. И многие профессиональные художники и другие способные люди откликнулись  на этот призыв.

Однако вакуум прерванной традиции церковного искусства втянул в себя все, что было можно. И если поначалу не было возможности разобраться в том, что хорошо, что плохо, то сейчас настала необходимость навести порядок в этой важнейшей области церковной жизни.

И мой доклад является скромным вкладом в осмысление, в попытку сформулировать и описать то, что в церковной истории не было  определено и изложено, а существовало в традиции.

Сейчас для большинства людей очевидно, то, что иконопись является особым видом изобразительного искусства, подчиненным специфическим законам. Эти законы во многом совершенно иные, чем законы светского искусства. По неписанным правилам этих законов складывалось христианское искусство на Востоке и когда-то на Западе до X века. Эти правила составляют иконографический канон, о котором говорят некоторые письменные источники – Эрминии. В Эрминиях излагаются наставления опытного мастера - иконописца своему ученику в том, как писать икону. Но таких письменных источников очень мало.

Рассматривая многочисленные христианские изображения, принадлежащие к разным эпохам, разным народам, разным школам, мы среди них с уверенностью узнаём то, что называется «православной иконой». Узнаём по особым универсальным признакам, образующим характерный «стиль». Этот «стиль» христианского искусства прекрасно воплощал мистические интуиции православной религии. На всех исторических путях Церкви он либо совершенствовал свой художественный язык, либо искажал (имеется в виду обмирщвление в эпоху Ренессанса и в последующих реалистических направлениях).

 Являясь художественным богословием, призванным раскрыть духовные идеалы христианства, православная икона была и является поныне совершенно определенным богословием (не вольнодумным). И уже в силу этого - икона определена конкретными законами (канонами).

Корни канона уходят в глубокую древность. Христианство возникло не на пустом месте и во многом было обусловлено уже существовавшими языковыми формами. В наибольшей мере христианское искусство является наследием Греции. И это не случайно, поскольку именно в этой стране высокоразвитой языческой культуры сформировалось религиозное мировоззрение, в котором выразилась идея «богоподобия» человека. Платоновское представление о мире идей, тенью или образом которого является наша земля, было великолепно выражено не только в греческой философии, но и в эллинском искусстве: люди изображались подобными небожителям, боги воплощались в людей и животных. Олимп нисходил с горных высот, и боги действовали в мире дольнем, соединяясь с ним, вступая с людьми в близкие отношения и на свет появлялись полубоги – человекобоги. Греки стремились изобразить их идеальное совершенство, пытаясь открыть законы божественной красоты и гармонии. Ими была разработана четкая иконография небожителей Олимпа и героев мифологии.

Так, в V веке до Р.Х. знаменитый в Афинах скульптор Поликлет написал свое сочинение о пропорции и симметрии в ваянии человеческого тела и назвал свое сочинение «КАНОН». Чтобы показать на практике правильность своих утверждений, он изваял статую в соответствии со своей теорией, которая также называлась «Каноном». Эта статуя должна была служить образцом для всех ваятелей, ищущих правильные и гармоничные пропорции человеческого тела.

Теперь я хочу обратить внимание на ряд закономерностей эллинского искусства, которые стали впоследствии важнейшими принципами византийско-христианского искусства, это:

 

1.Единая система пропорционального построения лиц и фигур.

1.В иконографии существует также своя пропорциональная система построения «образов».

2. Фигуры изображались в спокойных величественных, статических позах.

2. В иконописи также святые изображаются в статичных позах.

3. Лица не выражали никаких особенных настроений, представлялись спокойными и невозмутимыми.

3. В изографическом искусстве отсутствие на ликах святых выражения настроений подчеркивает идею бесстрастия.

 

4. У греков в лицах и телах отсутствовали ярко выраженные индивидуальные черты.

4. В иконе не изображается повседневное лицо человека, но его вечный Богоподобный (Христоподобный) прославленный лик.

5. В эллинском искусстве ничто уродливое не изображалось.

5. Тоже в православной иконописи. И даже бесы не изображаются страшными, а скорее смешными и, можно сказать, не имеют иконографического образа, являясь просто иероглифами, значками.

6. В греческом искусстве существовало упрощенное возрастное деление на три группы:

I - старцев

II - юношей

III – средовеков (среднего возраста от 30 до 50 лет)

.

 

6. В иконографическом каноне существует шесть типов ликов – различных по построению и разработке:

I – Средовеки (мужской лик среднего возраста)

II – Старцы (мужской лик пожилого возраста)

III – Пророки и юродивые (мужской лик среднего возраста аскетического облика)

IV – (мужской лик молодого возраста)

V – (женский лик среднего возраста)

Основой построения первых пяти типов ликов (в том числе «жен») является лик «средовека» - Христа.

7. Все женщины изображались греками одинаково в отличие от мужчин.

7.  В иконописном каноническом искусстве все «жены» независимо от возраста и образа святости изображаются также одинаково, притом по типу «юношей», от которых отличаются лишь разработкой шеи и покрытой платом головой вместо волос.

8. В греческом искусстве отсутствует специальный «детский» канон. Дети изображались как взрослые, только в уменьшенном размере.  

8. В иконографии существует специальный канон изображения «младенцев» мужского пола, занимающий важное место, т.к. это связано с образом Богомладенца Христа. А девочки (даже Пресвятая Богородица Мария) рисуются как уменьшенные женщины.

 

 

Из приведенного сравнения видно, что языческая система художественных образов послужила исходным сырьем для христианской культуры. Но было бы ошибочно считать, что христианское искусство находилось под влиянием язычников. Оно также не двинулось крестовым походом против греко-римской культуры, но сумело воцерковить языческие обычаи и наполнить их новым евангельским смыслом.

Происходило также преобразование языческих символов. Так, скажем, сад, пальма, голубь, павлин стали символами Рая. Корабль, являясь языческим образом благоденствия, начал олицетворять Церковь, Гермес превратился в «Доброго Пастыря».

Замечательным примером полного воцерковления мифологических персоналий может послужить икона «Крещение», на которой у подножия Иисуса Христа в воде, не совсем приметно изображены два причудливых существа: полуобнаженный старик, иногда юноша, льющий воду из кувшина. Это – олицетворение в данной иконе реки Иордан. А русалка с фонариком в руках, сидящая на раковине, влекомой драконом со звериными лапами и собачьей головой – олицетворение моря. Эти персонификации являлись в античном искусстве олицетворениями водных стихий.

На заре христианской эры в римских катакомбах, где собиралась для богослужения гонимая христианская община, сохранилось много эпитафий и ритуальных рисунков. Здесь в основных чертах складывалось новое искусство. Изображая события из ветхозаветной и новозаветной истории, оно стремилось не просто более или менее ярко проиллюстрировать Библию, но старалось выразить внутренний смысл, как его понимает Церковь. И это очень важно, потому что в конкретные зримые формы воплощался церковный взгляд. Изображения освобождались от многих неважных деталей и стремились к предельной знаковой выразительности.

Так, богатые разнообразием южные ландшафты с экзотическим растительным и животным миром превратились под кистью христианского художника в аскетический, пустынный пейзаж, состоящий из «горок», с несколькими строгими деревьями и скупым травным орнаментом. И такой неизменный иконный пейзаж навсегда исключил любые другие варианты, независимо от их исторической достоверности.

Яркие восточные города превратились на иконе в некий архитипический град, окруженный стеной с несколькими палатами и маковками церквей.

Одежды святых вовсе перестали зависеть от мод, времени, национального колорита и стали формой, обозначающей род святости угодников Божиих, живших и в первом, и в пятом, и в пятнадцатом веках – все они облечены в вечные неизменные ризы: мученика, преподобного, святителя, воина, царя.

Христианское искусство ставит задачу передать реалии духовного мира, невидимого для чувственного взора. И для этого не нужно многообразия предметов и подробностей, рассеивающих внимание.

Много веков православная церковь трудилась, вырабатывая художественную форму иконы, и весьма преуспела в этом, создав совершенную визуальную языковую систему.

В основном канон сформировался на христианском востоке к 8-9 векам.

Константинополь стал центром кристаллизации нового Византийского искусства – христианского по содержанию и греческого по формальным истокам. Русская церковь была привита к уже сложившейся традиции.

Основанием иконографического канона является лик Господа Иисуса Христа. Канон, установленный церковью для изображения лика Господа оберегает образ Христа от возможных искажений, устанавливает твердую схему изобразительного построения, которая сохраняет историческую память о реальном воплощении Сына  Божия.

Этот лик становится всеопределяющим изображением, из которого складываются все другие. Многочисленный сонм святых угодников пишется по Спасовой иконе с незначительными индивидуальными особенностями, потому что Иисус Христос есть Истина, Путь и Жизнь. Ни монотеизм, ни политеизм не знает лика Божия. Через Божие творение, через откровение праведникам, через опосредствованные теофании и ангелофании лишь немного «как сквозь мутное стекло» приоткрывалась таинственная завеса, открывающая глубины непостижимого трансцендентного Божества. И только Единородный Сын Божий, единосущный Отцу, бывший прежде всех век вначале – Бог - Слово, Свет истинный, просвещающий всё,  Альфа и Омега, Он открыл миру Божий Лик и люди познали Бога своего в лице Богочеловека Иисуса Христа.

Но Господь принес также откровение о человеке: Он истинно - Сын Человеческий. Именно по Его образу и подобию создан первый человек Адам. На древней иконе «Сотворение Мира» Адам и Ева в Раю изображаются рядом с Иисусом Христом. Нарушив заповедь Божию, Адам утерял этот образ, лишившись образа – стал безобразным.

Создание человека было венцом творения, вершиной Шестоднева, не только в смысле его уникального совершенства, но и в том смысле, что в человека включены все пласты сотворенного мира: от ангельско-небесного до земного  минерально-растительно-животного. Человек – микрокосм. Его призванием было привести мир к соединению с Богом, привести тварь к обожению, чтобы Бог был всем во всем.

Однако, человек не выполнил поставленную перед ним задачу. Ее осуществил только Богочеловек Иисус Христос. Во Христе тварь соединилась с Богом нераздельно и неслиянно.

Христос - идеальный Человек, второй Адам, родоначальник нового человечества. Он подобен Отцу. А святые стремятся уподобиться Христу. И преподобие – есть высшая степень уподобления.

Изобразительно эту идею Богоподобия икона выражает внешним «портретным сходством» со Христом. Святые изображаются также, как Иисус, за исключением нескольких отличительных черт и деталей.

Если в жизни святые предстают перед нами в движении к цели, в подвиге, в процессе совершенствования, то в иконе они изображаются в завершении начатого на земле пути, т.е. преображенными.

Поэтому на иконе пишется не повседневное документально-фотографическое лицо человека, как на некоторых современных иконах, но его вечный Богоподобный (Христоподобный), преображенный лик. «Не в подобии тленного, но нетленного». Икона не изображает то, чему надлежит «в персть обратиться», ибо в конце мира, все живущие вдруг изменятся, и мертвые восстанут с иными телами, очищенными от уродств греховной наследственности. Новая плоть будет иметь неведомые нам новые качества и будет узнаваема лишь духовным зрением, как и воскресшее тело Спасителя.

Если в реалистическом искусстве, каждому портрету усваиваются характерные особенности с обострением черт индивидуальности, то в изографии все людское многообразие систематизировано в несколько ликов (видов) святости, с почти отсутствующими индивидуальными признаками, и все эти роды святых пишутся в иконах по Спасову канону. Это, во-первых, значит, что основные пропорции во всех образах одинаковые. Волосы, чело, нос, нижняя часть лика, шея – равны между собой. Во-вторых, очи, носы, уши, уста, брови – абсолютно у всех пишутся одинаково, т.е. нет ни длинных, ни коротких, ни курносых, ни горбатых носов, нет высоченных или малюсеньких лбов, нет разных ушей и подбородков. А еще это обозначает то, что у святых: и у старцев, и у юношей, и у жен перечисленные черты совершенно одни. Шеи изображаются в двух вариантах: женском и мужском. Усов в иконографии сложилось два типа, волос – только пять. Перечень сложившихся изобразительных «иероглифов» в иконописи можно продолжить: так в иконе варьируется лишь 10 позиций рук и всего 3 позиции ног.

Узнаваемость образов существует потому, что мы фактически в своей молитвенной жизни, соприкасаемся с иконографией нескольких популярных святых: святителя Николая, преподобного Сергия, преподобного Серафима,  целителя Пантелеймона и еще более или менее небольшого ряда угодников. А в годовых Минеях встречаются десятки таких же изображений других, менее известных святых. Их можно выделить из общего сонма лишь по наименованию, написанному над или около угодника Божия.

До момента наименования изображение имело мелкие, незначительные признаки индивидуальности: борода, цвет одежды, тип волос. И только в момент наречения иконе имени, образ окончательно обретает личные свойства.

Говоря об иконографическом каноне, необходимо подчеркнуть особенности иконографического языка, которые являются неотъемлемыми признаками классической иконы и таким образом  входят в состав канона.

К ним, прежде всего, относится перспективная система, по которой строится образ.

В иконе не образовалась единоопределяющая перспективная система, как в реалистическом искусстве, где все изображения втиснуты в рамки прямой геометрической перспективы и полностью ею определяются. В иконописи вольно сочетаются разные перспективные видения. В изображении ближнего плана применялась обратная и аксиометрическая перспектива. «Горизонты» и «дали» в иконах никогда не рисовались, и средневековая живопись изображала только неглубокие пространства, ограниченные стеной фона, подобно скульптурному рельефу. Небольшая глубина иконописного пространства тем не менее имеет помимо ближнего еще средний и неглубокий дальние планы. Для неглубокого дальнего плана применяется прямая перспектива. Древний художник обращался к разным перспективным системам или их сочетанию, не связывая себя строгим соблюдением правил какой-то определенной системы. Поэтому правильно было бы назвать такую систему «субъективной».

Границей глубины иконописного пространства является золотой или плоский цветной фон, а также три варианта стен:

  1. стена здания
  2. стена города
  3. стена горок.

Иконопись – искусство идеологизированное. Иконописец стремится передать не видимую реальность, а ее образ, выражающий саму сущность предметов, неизмененную под воздействием случайных причин, таких  как угол зрения, большое, или слишком близкое расстояние и т.д. Потому, что линейная перспектива несет искажение образа, которое уродует его, а иконопись не может этого никак допустить. Так, например, в сильно запрокинутой назад голове лоб видится слишком маленьким, а нос и подбородок превращаются в огромные пирамиды. Или на отвернутом от зрителя лице, нос почти не виден, теряется один глаз, исчезают уста, а в центре изображения оказывается ушная раковина.

На иконах лики показываются только в трех поворотах:

  1. В фас
  2. В три четверти
  3. В профиль

Самым распространенным является изображение святых в фас. Такое положение лучше и полнее раскрывает перед зрителями «образ», не искажая его.

Поворот в три четверти лишает образа описательной полноты и вызван художественно–смысловой необходимостью: например, при молитвенной обращенности святых к Спасу в Деисусе.

Реже всего встречается профиль, так как этот поворот из трех, наиболее трансформирует образ. Чтобы избежать полного разрушения образа, профиль строится как половина фаса: ланита, ухо, глаз, уста рисуются в фас, а нос изображается весь, кроме одного крыла ноздри.

Седалище трона под воздействием прямой перспективы видится узкой полоской, неудобной для размещения на ней гранд персоны. И поэтому на иконе седалище изображается вместительным за счет того, что сильно разворачивается на зрителя.

В систему иконописных изображений включается знание, под влиянием которого, ребенок на первом плане, не будет изображен крупнее взрослого человека, находящегося вдали, и рельсы не соединятся вместе, если это даже кажется глазу.

Стремясь наиболее полно раскрыть образ изображаемого предмета, иконописец осматривает его вокруг и суммирует несколько точек зрения. Поэтому в иконе появляется дополнительная, скрытая при прямой перспективе, сторона предмета. Например, темя лика святых развернуто на зрителя, как бы дан вид сверху, отчего лоб  выглядит высоким, «мудрым».

Предметы на иконе помещены в особом микромире: неглубокое пространство, причудливая архитектура, пейзаж с условными деревцами, милыми, несколько наивно нарисованными животными, отсутствие источника света и падающих теней, абсурдный интерьер зданий, который является в одно и то же время и экстерьером, отсутствие неба и облаков и т. д. И этот особенный мир не убегает от зрителя к горизонту, а устремляется к его сердцу. Он построен завершенным, у него нет продолжения за его границами, словно кроме него ничего другого нет. Иконописец и зритель в иконе введены внутрь изображаемого пространства, тогда как в иллюзионистическом искусстве художник, словно из окна, видит лишь фрагмент огромного мира.

Видеть этот мир в прямой линейной перспективе современный человек может не от рождения, а обучается этому видению с детства через фотографию, печатную продукцию, телевидение, кинематограф.

Попытки со времени Ренессанса ввести в иконопись систему прямой перспективы приводили к разрушению ее богословских и эстетических принципов и искажению  пластического языка. Иконописное изображение становилось банальным житейским повествованием об обычных людях с их достоинствами и недостатками. Или приобретали романтические, приукрашенные черты, а, что еще хуже, превращались в  слащавую сентиментальность на фоне якобы реалистического пейзажа.

  Иконописец стремится сказать о предмете все: фигура человека или животного, в большинстве случаев, изображается полностью, не обрезается, не перекрывается другими фигурами, открывая зрителю свою силуэтность. Каждая деталь в иконе представлена не намеком, а ясно и завершено. Все изображаемое имеет свое начало и конец.

В этом смысле стиль иконописного искусства совершенно противоположен экспрессионизму и импрессионизму. В экспрессии: динамика, преувеличенность, контрастность. В импрессионизме передается мимолетное впечатление, намек, неустойчивость, изменяемость.

Величина изображений на иконе определяется только идейными причинами. Скажем, палаты рисуются такими маленькими, что в них не возможно было бы войти взрослому человеку, а и весь город представляется миниатюрно-игрушечным.

В реалистической живописи для изображения пространства в двухмерный рисунок вводится третье измерение  за счет включения в него признаков глубины. Это:

1. Уменьшение удаляющихся предметов.

1. В иконе нет перспективных уменьшений.

2. Перекрытие близкими предметами дальних. 

2. В иконе этот прием используют очень редко.

3. Создание эффекта воздушности, когда дальнее становится более холодным, голубым и бледным.

3. А в иконе цвет и тон ни в коем случае не определяется законами пространственного видения. Все предметы прорабатываются одинаково подробно.

4. Затем к условному признаку глубины можно отнести сдвиг дальних предметов вверх к линии горизонта. 

4. В иконописи расположение предметов в композиции определяется смыслом.

5. Для изображения пространства художник - реалист создает сложную систему теней, при которой ярко освещенное как бы выходит вперед, а затемненное уходит назад.   

5. В иконе нет источника света и яркость не зависит от расположения предмета. Также нет падающих теней.

 

По причинам чисто смысловым фигуры Христа и Богоматери пишутся часто несколько крупнее остальных святых.

В иконе нет линии горизонта и отсутствует  понятие о земном шаре. И хотя «горки» могут располагаться выше и ниже, однако это определяется чисто композиционными причинами.

Но на иконе все предметы изображены выпуклыми. И в иконописи есть свое особое понятие о тени – это противоположная  свету часть предмета или его затемненный край.

Икона изображает не «око в природу», но особо организованное и замкнутое в себе пространство священного мира Новозаветной Церкви.

Икона символична. Так, на иконе не может быть передано настроение, не передаются порывы и эмоции, как категории неустойчивые и изменчивые. Святой бесстрастен  и трезвенен, он пребывает в состоянии постоянного покоя. На лице подвижника не выражаются никакие переживания. Отсутствие выражений на ликах святых выявляет важнейшую для православия идею бесстрастия. Задача христианина очистится от страстей.

К особым знаковым признакам канонической иконы относятся неизменяемые формы одежд. В древнем мире одежда, личность, общественное положение были между собой тесно связаны. Назначение на должность или лишение ее сопровождалось сменой мундира. Провинившихся совершенно обнажали, что было актом крайнего унижения личности. В иконографии одежды указывают на принадлежность к определенному виду святости или служения. Иногда святые изображались в одеждах, принятого перед смертью состояния, так святой Александр Невский изображался как схимник Алексей, и лишь специальным императорским указом стал изображаться как воин.

Митры, архиерейские мантии, панагии, четки, клобуки и т.д. – атрибуты позднего времени в икону должны привноситься с большой осторожностью.

На иконе подвижники лишены характерных черт. Поэтому совершенно неверно изображать прп. Серафима согбенным из-за травмы, нанесенной ему разбойниками, преподобного Амвросия Оптинского, или Патриарха Тихона, или праведного Иоанна Кронштадтского и других, близких по времени святых с фотографическим портретным сходством. Икона – пророчество, предвидение жизни будущего века. Она открывает особенный, неведомый популярному сознанию, потусторонний мир.

Чудный этот мир! И изображается он необыкновенно. И язык, который его описывает чудный. Так, скажем, мы видим, что Иоанн Предтеча изображен с крыльями, а в руках он держит то, что никак не мог бы держать в обычной жизни: свою усеченную голову. Лица изображаемых на иконах людей повернуты независимо от действия к зрителю – чаще всего смотрят на него. И книги, которые держат святые развернуты прямо на нас. И икона Пресвятой Богородицы, которую пишет евангелист Лука, тоже повернута не к нему, а к нам, так что в реальной жизни ему бы ее в таком положении никак не написать.

Причудливо изображение храма на иконах – одновременно и снаружи, и изнутри (экстерьер и интерьер). Например, в иконе «Покров Божией Матери».

Специфическим приемом сложного суммирования передает иконописец действие. Так, Ева одной рукой принимает «запретный плод», другой дает этот же плод Адаму. Или Иоанн Богослов, когда явился ему ангел, рисуется стоящим и тут же лежащим у себя же в ногах. Преподобный Сергий тоже стоит и тут же склоняется в земном поклоне перед князем Димитрием.

Задолго до футуризма художественные приемы, выражающие движение, были известны иконописцам. В одной иконописной композиции несколько раз может изображаться фигура одного и того же святого. Так, в «Введении во храм Пресвятой Богородицы» Пречистая Дева  изображается дважды: входящей во храм и пребывающей в Святая Святых, питаемая Ангелом. Или в «Успении Божией Матери» Богородица рисуется иконописцем возлежащей на смертном одре, душой пребывающей на руках Сына, и восседающей на Престоле в Небесном Царстве.

В иконописном каноне встречаются композиции с развернутым повествованием. К ним относятся житийные иконы с клеймами, в которых вокруг образа святого располагаются пять рядов композиций, намного меньшего размера, представляющих отдельные важные эпизоды данного жития. Или икона «Двунадесятые праздники», в которой образ «Воскресения Христова» окружен клеймами с праздниками.  Но иногда в одной праздничной иконе встречаются разные элементы большого рассказа. На иконе «Рождества Христова» и волхвы, и пастухи, и Иосиф в пустыне, и ангелы в небесах, и омовение, и млекопитание младенца введены в одну композицию.

Как на недостаток иконописного искусства некоторые указывают на несвободу его от догматов и канонов. Однако, на самом деле изограф свободен в своих художественных возможностях. Так, в образ «Покрова Богородицы» автор включает два, прямо не связанных друг с другом, события: явление Божией Матери во Влахернском храме юродивому Андрею и ученику Епифанию, случившееся в десятом веке, и Романа Сладкопевца, жившего в пятом веке. И произошло это соединение лишь потому, что в церковных святцах эти события празднуются в один день.

На иконе «Евхаристия», на которой Иисус Христос причащает апостолов Своим Телом и Своей Кровью, среди учеников, принимающих из рук Спасителя Святые Дары, изображен апостол Павел, который никак не мог исторически причащаться из рук Христа, да и действие само показано в обстановке алтаря Православного храма у Престола под сенью, что тоже документально недостоверно. Здесь происходит совмещение времени. И действительно икона не изображает время, но обращена к вечности.

Сколько удивительных хитроумных приемов  составляют богатство иконописной классической традиции. Например, группа людей, скажем, горожане и апостолы на иконе «Вход Господень в Иерусалим», или войско на иконе «Бой новгородцев с суздальцами» изображаются в виде нескольких фигур, за которыми видны множество голов или шлемов.

К особенным условностям можно отнести положение флагов на той же иконе, ибо они совершенно не зависят от ветра. У «наступающих» знамена развиваются вперед, а у «отступающих» - назад.

Встречаются в канонической живописи аллегорические изображения: так ночь представляется в виде свитка со звездами, ее разворачивают и простирают ангелы; петух изображает рассвет. Можно привести в пример аллегорическое изображение ада, который перестает быть особым местом мучения, где томятся грешники, но становится одушевленным существом, заглатывающим свои жертвы. На иконе Воскресения Иисуса Христа со Страшным Судом, ад пишется в виде звериной головы, отверзающей пасть. В апокрифическом евангелии от Никодима, Ад беседует с сатаной. Он имеет своих слуг, он отвечает на грозный голос Божий, а после опустошения  ада Иисус Христос поручает ему стеречь связанного сатану.

 Однако,  все приведенные в пример аллегории и метафоры не субъективны и не надуманы, поскольку выражают не личный взгляд, а соборный взгляд Церкви, ибо Церковь и есть экклесия - собрание. Сам иконописец остается анонимным. Он не является творцом иконы,  скорее исполнителем. Икона всегда, кроме редких исключений, является копийным списком  с другого образа.  Мастер не думает, как написать ту или иную композицию, какими приемами, знаками, каким цветом, все это включает в себя традиция.

Кстати, цветовое содержание иконы тоже не спонтанно, не продиктовано прихотью изографа. Даже наиболее декоративная часть иконы – фон не может быть произвольного цвета. Фон на любой иконе не является документально исторической средой, воскрешающей в памяти земной быт угодника Божия, а всегда символически выражает тот Фаворский Божественный Свет, который преображает святого. Поэтому  он делается золотым. Желтые и охристые фоны компенсируют отсутствие золота. Старообрядцы из экономии клали на доску серебро, но с помощью желтых лаков, щучьей желчи или коры крушины добивались золотого звучания. Фон на иконе может быть также  белым. Белый цвет – синтез всех цветов спектра, полнота света, символизирующего рай. Иногда та же идея Божественного света встречается в каком-нибудь периферийном варианте, например, голубой цвет, символизирующий небо, в Тверской школе; красный фон  в Новгородской, символизирует огонь. Однако в генеральную линию изобразительного богословия вошло именно золото, которое есть высший эталон, драгоценный метал, образ сияющего солнца, уже не цвет, а свет.

На золоте фона тонким контуром выделен золотой нимб. Это говорит о том, что человек не исчезает в Божестве, но как железо в огне, оставаясь железом, приобретает огненные свойства: горит, светится, излучает тепло.

Золотом испещрены крылья небесных сил, ибо они для нас, как в зерцалах отражают Божественный Свет. Золотом разделаны одежды Спаса. На тех иконах где Он является в Славе, например в иконах: «Преображение», «Сошествие во ад», «Вознесение» или «Спас в Силах», Его одежды словно пронизаны Божественными энергиями – уссиями. Золото имеет символическое значение также в ризе Богородицы: в кистях на кромке мафория и трех звездах, расположенных на челе и плечах Пресвятой Девы.

Библейское Богословие нам открывает, что Бог есть Сущий, есть Свет, просвещающий всяческая.

Тьма же является отсутствием Света, тьма есть ничто, но никак ни антисвет, ни свет черного цвета. Уходящее во тьму исчезает, теряет бытие. Тьма не имеет сущности. Иконопись в своих изображениях утверждает бытие и не изображает теней. И, кроме того, на иконе постепенно в процессе цветового раскрытия образа, его высветления, выражается идея внутреннего просветления подвижника Божественным Светом. Ведь икона пишется так: сначала накладываются основные цвета, и потом они высветляются все больше и больше и завершаются белыми штрихами в самых ярких точках.

Как пишется икона, на чем она пишется и чем – все это не безразлично Церкви, поскольку все имеет богословское обоснование. Дерево, рыбий клей, мел, минеральные краски – все это совокупность основных компонентов тварного мира: животного, растительного и минерального, составляющая плоть того, что должно стать образом микрокосма, ликом, образом и подобием Божиим.

Кристаллические драгоценные камни (лазурит, киноварь,  малахит, волконскоит и т. д.), измельченные так, чтобы не разрушалась многогранная структура, блестяще отражающая свет, рассыпаются по белому полированному грунту-левкасу. Цвет наносится прозрачно, и белизна грунта светится изнутри, пронизывая стекловидную цветную красочную пленку. Подобно витражу этот цветной пласт оживает под действием света. Как темное окно витража зажигается солнечными лучами, так загораются и минеральные краски классической иконы и становятся чудом, пиром цвета. 

Никак нельзя к иконе подходить с привычными мерками искусства. То, что в светской жизни порицается, то в церковной – декларируется как положительное. Для современного сознания нет более отпугивающих понятий, чем догматизм и ортодоксальность.   Традиционализм иконы идет здесь в разрез с популярными вкусами мира сего. Приобщаясь к опыту соборному, ортодоксальному (т.е. православному), превосходящему даже самые незаурядные личные возможности, и, приводя себя в согласование с ним, человек оказывается на плечах гигантов. Личность не исчезает, но перестает доминировать.

На любой духовной художественной ступени, даже на низком ремесленном уровне, каноническая икона всегда свидетельствует об истине. Святой преподобен Богу, а его икона подобна его образу. И если святость есть задание для всех людей, цель их жизни и ее смысл, то иконы представляют собой проекты, планы обожения человека.

Мы поклоняемся иконам и этим поклонением прославляем тех, кто на них изображен: Иисуса Христа, Богородицу, Небесных Сил Бесплотных, и праведных, и богоносных отцов и кто выступает против поклонения, тот идет против Вселенского Собора. Иконоборчество было преодолено  Православным сознанием, как ересь, на  седьмом Вселенском Соборе (787 г), и окончательно иконопочитание утвердилось в 842 году после смерти последнего императора иконоборца Феофила, когда его вдова императрица Феодора организовала торжественный крестный ход с иконами в храм святой Софии. Это событие празднуется нашей церковью на первой неделе Великого Поста, как Торжество Православия.

С тех пор иконопочитание и поклонение Кресту стало догматом (то есть обязательной вероучительной истиной) Православной Церкви.

Иконописные изображения изначально «создавались с целью наставления в вере тех, кто не знает и не может читать Священное Писание», для того, чтобы «неграмотные люди, благодаря им могли бы прочесть то, что не могут прочесть в рукописях». Таким образом, универсальный, международный язык иконописания выражал идейные смысловые понятия христианской религии. Иконы возносят наш ленивый неискушенный и грубый ум в Горний мир. Икона является поэтому прежде всего богословием, «мировоззрением в красках», которое «… то же для зрения, что речь для слуха», говорил преп. Иоанн Дамаскин.

Кстати, в практике народного благочестия книге отдаются те же почести, что и «образу». На всенощной Евангелие выносится для поклонения и целования и хранится на особом месте - на Жертвеннике и на Престоле.

В отличие от взглядов наших современников, которые видят в иконе предмет эстетического любования, элемент благоукрашения храма, Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что икона есть богословие.

Только богословие может оградить нас от ереси и «прелести», которые возникают в духовной жизни.

Икона воздействует на окружающий мир, изменяя его, внося в него новое духовное измерение, но не только. Само создание иконы является особенным процессом, к которому православная церковь относится с глубоким благоговением. Благодатным бывает всякое благословленное и во Имя Господа совершаемое дело, но особенно среди других выделяются два боголюбезных дела – это иконопись и врачевство.

Здесь в иконописании труд изографа становится не только профессиональным подвигом,  но подвигом религиозным. Вот почему церковь знает особый чин святых иконописцев и святых врачей. В их лице канонизируется ремесло, как путь спасения. Самим же иконописцам предписывался полумонашеский образ жизни, и их иерархическое положение приравнивалось к священнослужителям. Некоторым из них жаловалось дворянство.

Многие прославленные церковные художники были иноками и сочетали аскетическую жизнь с иконописью. Даже трудовой процесс иконописания связан с религиозными действиями, такими, как пост, молитва, омывание доски святой водой, освящение ее после написания.

Существует особый чин посвящения в иконописца, откуда следует, что для сего «святого рукомесла» необходимы не только талант, профессиональные навыки и одобрение учителя, но также право на это церковное служение, полученное от епископа или иерея.

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ПРИВЕТСТВИЯ

Виктора, митрополита Тверского и Кашинского,

Главы Тверской митрополии…………………………………………...……………………….3

Адриана, епископа Ржевского и Торопецкого………………………….…………………….5

Филарета, епископа Бежецкого и Весьегонского………………………………….…………6

 

ДОКЛАДЫ И СООБЩЕНИЯ

 

иерей Виталий Симора. ДУХОВНЫЙ КОМПОНЕНТ В

СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ………………………..……..8

Малкова Л.И. ЦЕРКОВНОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ:

КУБАНО-ТВЕРСКОЙ ПРОЕКТ «ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ

РОССИИ ДЕТЯМ И МОЛОДЕЖИ»…………………………………………………………..11

Лебедева Т.А. ПРАВОСЛАВНЫЙ ТУРИЗМ И ПАЛОМНИЧЕСКИЕ

ПОЕЗДКИ: ПРАКТИЧЕСКИ-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ……………………..…..…….15

Кулькова Е.А. ОСОБЕННОСТИ ПРЕПОДАВАНИЯ ЗАКОНА БОЖИЯ

В СИСТЕМЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ……………………………….……24

Кириллова А.Ю. НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ

ПРЕПОДАВАНИЯ КРАЕВЕДЧЕСКОГО МАТЕРИАЛА

НА ПРИМЕРЕ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ

ПРЕОБРАЖЕНСКОГО СОБОРА Г. КИМРЫ…………………………………….………….28

Гвоздарева Т.А. ПОВЫШЕНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ

КОМПЕТЕНТНОСТИ ПЕДАГОГОВ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ

ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ, ПРЕПОДАЮЩИХ УЧЕБНЫЙ КУРС

«ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»………………..……….32

Лаврентьева Е.А. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО

ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТОВ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ………………37

Винакова Л.А. МЕЖПРЕДМЕТНЫЕ СВЯЗИ В РАМКАХ ПРЕПОДАВАНИЯ

КУРСА «ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ»…………….…45

Прот. Вячеслав Дроговоз. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СВЯТООТЕЧЕСКОГО

НАСЛЕДИЯ ПРИ КАТЕХИЗАЦИИ И ОГЛАШЕНИИ…………………………...…………54

Симора М.В. ПЕЧАТНЫЕ И ЭЛЕКТРОННЫЕ СРЕДСТВА

МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ КАК ИНСТРУМЕНТ

КАТЕХИЗАТОРСКОЙ РАБОТЫ……………………………………………………….…….57

Лаврентьева Е.А. ПРЕПОДАВАНИЕ ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОГО ЯЗЫКА

КАК СРЕДСТВО КАТЕХИЗАЦИИ И ВОЦЕРКОВЛЕНИЯ…………………………..…….61

Гераськина О.А. РЕАЛИЗАЦИЯ ДУХОВНОГО КОМПОНЕНТА

В ПРАВОСЛАВНОМ ДЕТСКОМ САДУ……………………………………………………………..66

Малькова Ю.М. ДИДАКТИЧЕСКИЕ ИГРЫ И ПОСОБИЯ,

СПОСОБСТВУЮЩИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМУ

ВОСПИТАНИЮ ДОШКОЛЬНИКОВ……………………………………………..………….70

Архимандрит Амфилохий (Желябовский). ПРЕДАБОРТНОЕ

КОНСУЛЬТИРОВАНИЕ КАК ОТВЕТ ВЫЗОВУ СОВРЕМЕННОСТИ………..…………77

Прот. Анатолий Волгин. ЯЗЫК КАНОНИЧЕСКОЙ ИКОНЫ…………………………….80

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

МАТЕРИАЛЫ III ФАДДЕЕВСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ (РЕГИОНАЛЬНЫЙ ЭТАП РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ) «ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ: КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО, ЛИЧНОСТЬ» (Г. ТВЕРЬ, 11-12 НОЯБРЯ 2015 Г.). – ТВЕРЬ, ТВЕР. ГОС. УН-Т, 2016. – 99 С.

 

 

 

 

 

 

Технический редактор

Подписано в печать . Формат .

Усл. печ. л. . Тираж 300 экз. Заказ № .

Тверской государственный университет

Редакционно-издательское управление

Адрес: Россия, 170100, г. Тверь, ул. Желябова, 33.

                        Тел. РИУ: (4822) 35-60-63

© Авторские права защищены